止观的讨论
07.06.2015 04:18
本文来源: 佛教在线
法增尊者讲于上海，2015.5.24
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问：不是由心念在指挥，但是经行的话，左脚、右脚、左脚、右脚，应该是由心在指挥身体在动，这两种禅法是不是在修行上，比如说安般念能得安止定，经行是不是不能得安止定？因为它有意念在控制，一直就是左脚、右脚、左脚、右脚，心在指挥。但是安般念是没有心指挥。
答：安般念你的心是跟着出入息，所以安般念是可以修到很深的定的一种法门，但是初次经行的人必须要用我在站，我要走，左脚、右脚、我要停，我在站，我要转弯，左脚、右脚，然后我在站，我要走这样。等你走得熟了，你就不再念了，自动在走了，所以你就进入定了，因为你一直注意触觉、触觉、触觉，那个脚的触觉和鼻子的触觉是一样的，纯粹只是触觉而已。所以我才说你的眼睛要看着路，看着地面。刚才有一个走的时候眼睛闭着，我说这个不对。经行照样能够入定，只是经行的入定和安般念的入定是两回事，两种不同的入定方式。
问：经行是不是止观两种？
答：安般念也是止观两种，十六种层次就是止和观，它的第十三、十四、十五、十六是属于观的。但是经行的观照，刚才我解释给你 听 ，那就是观照的部分，观照到底是谁在走，是什么东西使身体在走，你就看见地水火风，看见地水火风的时候，你就一直观照地水火风的所造色，怎么样在机械式的运动，然后你就看见真相，发现它的动力是来自于风大，指挥这个动作的是意识，但是我们不是要注意意识的部分，我们只要注意这个身体是怎么在动，我们通过这样，我们发现这个身体是机械式的在动，它是无意识的，意识是控制那些神经而已，结果你发现这个身体不是我。
我们认为身体是我，是因为四种情况：身体是我，身体属于我，我在身体里面，身体在我里面。你就是要把这四个所谓身体是我的见把它破掉，你就破了身体。再来解决受是我，受是属于我，我在受里面，受在我里面。接下来想、行、识，也是这样。它一共有二十个我，你每一个都要解决，它是非常复杂的，不是这么容易解决。但是你要懂得次第，次第就是你要先解决色法，因为这边已经分辨了名和色，色就是身，名是控制色的，就是心是控制色的。
所以你先不理名，先把色解决，因为色是被名控制着的，所以当你看到名色分别智的时候，你就观照它的缘是什么东西使它在动，然后你观照它的无常，观照到它的生灭的时候，你就把这个色是我的邪见，色是我，色是属于我，我在色里面，色在我里面的邪见就破了，破的时候就是证了初果，就是破了身见证了初果，也叫作法眼净。
问：所以身念处阶段就是只是看色不看名？
答：对啊，四念处里面的身念处纯粹是从身念处来修，把色法和名法分开来，让你看见真相，色法不是我，身体只是身体，身体只是色法，身体跟我无关，只是这个身体被所谓的我，就是受想行识是我这个我控制住而已。
还有没有？
修行佛法就好像是医生，医生必须非常理性，有分析和寻找病的能力，心必须非常冷静，知道是什么病，病的缘在哪里，然后你才能够用正确的药。佛法就是这样，佛陀是一个非常严密和谨慎，而且理性非常强的修行人，所以佛陀才有办法，把这么复杂的东西解释得清清楚楚，所有的外道没有办法像佛陀这样来对名色法解释得这么透彻，这么清楚，而且这么有次第地把它***，没一个人做得到，外道没有办法，只有佛陀才做得到，所以他才叫作佛，他是一个觉悟的人，他是一个世间解，是无上士，是调御丈夫，是天人师，所以才叫世尊。这个名字不是随便给，随便拿的。
我们是声闻， 听 佛法，修行解脱，所以我们最高只是证到阿罗汉，但是佛也是阿罗汉，为什么？他没有了烦恼，不再轮回，阿罗汉也是这样，没有了烦恼，清净了，不再轮回了。所以我们要分辨，为什么佛陀只是教声闻而不教菩萨道，道理就在这里，他如果教菩萨道，那些要修菩萨道的人自己就会去修了，不用人家来教的，他经过很长时间的摸索、修行之后，最后会觉悟会成佛的，所以要花很长的时间。
我们有没有必要修很长时间？没有必要，这就是为什么佛陀没有讲菩萨道的原因。就好像造汽车，我们没有必要学美国以前怎么样发明发动机，怎么样安上四个轮子，怎么样造出车壳来，那是以前的事。现在每个国家都会造汽车，你何必再走以前那种怎么样把汽车创造出来的过程？不需要的嘛，明白我的意思吗？最早造汽车的人就像菩萨道这样，他从没有发明到有，现在的人还要走那种路吗？不需要，你只要把他整个技术拿过来，你依样葫芦，照样可以造出车来，而且可以造得和他一样好，一样能够跑，一样的省油，一样的有效，道理就是这样。
我的看法必须要修禅定，因为如果没有禅定，你就开始观的话，你的心是非常混浊，不清明的，你如何能观？有了定你的心才会清，你说好，我有了定我的心清了，我可以观照了，那你去试一下，看你要花多久时间才能够破身见就知道了，你就不用修安般念，不用经行，一直在观，看你多久能够把身见解决，你就知道了它是多慢的一种方式。所以止观要双修，止了观，观了又再修止，我们修经行的过程是修止，修完之后就观照，大概十五分钟、二十分钟之后就观照，观照了一阵子心就散了，你的定力不够，心就散了，只要观照五分钟，你走二十分钟，观照五分钟心就散了，结果不知道怎么观了，你根本不会看，如果不是有经验的人指导你，你根本不懂怎么看法，不懂从何去观。你不懂怎么观，结果你就乱观，乱看，结果你看出来是在想，不是在观察，心不是很安静地在观察，结果你就看不到真相，反而很慢，好了，你那时候再修定，心又变得很集中，非常纯，非常清明，非常透彻，又可以观了嘛。所以你观了之后心散的时候就再修止，止了又可以观，观了又再修止，止了又再观这样，一定要把心收敛，把它收摄，使心清明之后再观，这是最有效的。比如我们要做菜，要煮东西，切东西，应该先磨刀，刀要磨利才能切得快，你刀不利，刀很钝，你切，就好像在割牛皮一样，切得断吗？切不断，但是如果你把刀磨得利利，就等于修止，修止你刀很利了，切得又快又准，很省功夫。你刀不利，你就开始要切，没办法切的，道理就是这么简单，我常常用这个比喻。
还有没有问题？
问：我平时心思放在哪里？
答：平时的时候，行住坐卧，做任何工作，心就放在你做的工作上面，你不要一边驾车一边在念佛号，没有这样修法，我见过很多的，一边驾车一边念佛一边念咒语，修他的什么法，这样很危险，我坐了提心吊胆。你在驾车的时候就专心驾车，看路，看交通灯，你驾车的时候在修什么法，我坐在那边提心吊胆啊！你在做任何工作，就专心做那份工作，把它做好，就是在修正念，有了正念你就可以随时随地观照。如果你要修行，就安静地坐在那边修，修安般念或者修经行，不能够两个混起来，不能一边经行一边念佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛……左脚阿弥陀佛，右脚也阿弥陀佛，你到底是在修什么东西？不能够这样修，你要念阿弥陀佛，坐下来唸是你的事，你去念我不管你，但是你经行你就乖乖左右脚经行，注意那个触觉。你经行的时候也不可以跟着呼吸，有些人教你经行跟着呼吸，这是错误的。经行的时候注意左右脚的触觉，跟安般念是两回事，不能够混起来修的，你自己想是不是？不能够混起来修的。
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