对于心正直的开示
01.06.2015 15:27
本文来源: 佛教在线
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对于心正直的开示
法增尊者讲于上海，2015.5.24
我们必须要学，心要清清楚楚，不管我们学佛学多少年，都是在训练这个心，第一，我们要有正念，有了正念，我们要保持正直，什么叫正直？就是我们的心要正直，我们想东西不要起不好的念头，邪念头，凡是会犯戒的或者不正直的念头，不要去起它。如果起邪念，你会失念的，你会不知道的，就跟着邪念去造业的，然后就会怎么样？起了邪念就会有邪的业，就是会犯妄语、会犯恶口、两舌、绮语，身体就会做邪的业，就不正直了。所以，意念不正直，语不正直，行为就是造作，也不正直。
我们要学这一点，心中时时保持着清净的念头，做任何事情要非常公正的，要正直地做任何事情，对得起自己，对得起别人，跟自己相处的人。你看，为什么叫作阿罗汉？阿罗汉无隐私，什么叫隐私？他不会在一些没有人的地方做见不得人的事，阿罗汉是这样的，他是光明正大的。但是我们是凡夫，至多可能只是证了初果，但是还有一大堆烦恼，结果我们就会做一些事情，不是光明正大的，不要做这样的事情，你们大家要学，不管你是在家里，或者在工作场所，或者在别的地方，或者在工厂，在任何单位都一样。
我们要学怎么样保持心清清净净，这是很重要的一门学问。我昨晚才说过，我读大学四年，考了一张很好的***，是第一等的***，但是当时我的行为没有现在这么好，没有像现在心这么清净，就像普通人一样，普通人都是做很多各种各样的不好的事情，不好的事情是各种各样的身语意的不清净的业。你们自己只要想想自己所做的那些身语意不清净的业，那些都是不正直的，不正直的思维，不正直的语言，不真正的行为。
所以我们就有必要来参加禅修， 听 那些有经验的修行者所讲的话，教我们怎么样做。你们自己要想，检讨自己，怎么样检讨自己？每一次你一犯的时候就要知道，这是我不应该做的事，你就要发露忏悔，跟佛忏悔，如果有冒犯别人的地方，跟别人忏悔；如果没有办法找到那个人，自己跟佛忏悔。马上就要知道去忏悔，你懂得这样做，渐渐的你会越来越清净，你就非常光明磊落，在任何地方站得住脚，顶天立地，没有任何羞愧的心，也不会觉得不好意思，这种东西就包括一切的行为，包括一切身语意的行为，包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒，一切，包括十戒，包括比丘或者比丘尼戒在里面，都在里面，就是诸恶莫作，众善奉行。戒一直做，做到成阿罗汉为止，这些都是属于戒，就是你要有那个心，心懂得，懂得自己检讨自己，你懂得自己检讨自己，你的心就清净，心清净随时随地你能够得到定的，你要定就定的，因为你的心清清净净，心里面是清的，你们坐在这边，坐了一个小时，结果还是在那边胡思乱想。就好像这杯水，你从河里面或沟里面拿来，你给它放一个小时，它还是浑的，不清，就是那个心不清嘛。心不清的话，你需要更长的时间，一天，一个星期，最后那个水全部的肮脏东西沉淀，最后还是清了，上面的水是清的，下面污垢，全部沉到下面去，细细的污垢就是那些泥，最后沉淀在杯子下面去，然后你倒上面的水，是清的。你看山里面流下来的水都是清的，流到越低的地方的水越浑，水是从河里面拿来很不纯的。所以，我们的心一直要训练，通过戒，通过定，通过慧的训练，使到这个心最后清清净净。
你们在这里面拿那本书《清净道论》，清净道，它是把心弄得清清净净为止的道，然后你要随心所欲，你要知道过去世就知道过去世，你要得到神通就得到神通，就是因为心清净带来的。那些阿罗汉和佛能够随心所欲的，就连舍利弗，他没有神通，他都能飞过河去，他想：我相信佛我相信法我相信僧，我的戒清净，尽管我不会飞，我想到对岸，结果他就飞到对岸了。其他那些有神通的，阿那律陀，目犍连，每个都一下子飞过去了，最后一个就是舍利弗，糟糕，智慧第一飞不过去，他就闭起眼睛：我是阿罗汉，我的戒清净，我有戒定慧，我想到对岸，他就飞过去了，没有神通也飞过去，靠他的心嘛，心清净的关系。
当然现在的阿罗汉做不到这一点，现在能够成阿罗汉都是挣扎很久的，靠了很长时间才修到清净的，不是说 听 了一个开示就清净了，像婆醯，像在死之前 听 到佛法的那位沙弥都是这样，那个沙弥病得要死了，他很后悔，他想我要死了，躺在床上都不能够动，最后他们来告诉佛陀，佛陀不去见他，佛陀等他要死了之前，大概就是十分钟而已，跑来见他，带着几个和尚，什么事情，提沙？我看你愁眉苦脸，你是不是犯了戒？他说没有，我没有犯戒，你看以前的一个普通和尚，刚刚出家的，戒都很清净。现在我们的和尚不行的，都是有些不清净的地方，所以我们要很辛苦，要修很长时间。佛陀才在一部经里说：未来的比丘他们衣衫褴褛，就是袈裟到处都是破洞，被这个刺勾到，被那个缠到，所以衣衫褴褛，所以现在的阿罗汉很难修到有神通的，但是也有一些修得很好的。
提沙就说：我没有犯戒，没有犯戒你为什么愁眉苦脸？我现在病得要死了，我都还 听 到佛法，他才刚刚出家的。既然你没 听 到佛法，我就跟你讲：你有眼睛吗？有，你有耳朵吗？有，你有鼻子吗？有，你有舌头吗？有，你有身体吗？有，你有意门吗？有，眼耳鼻舌身意都有。你的眼睛看得见吗？看得见，色声香味触法都有，你的眼睛看的时候会辨别吗？有，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，六个识都有，十八界。你的眼睛看的时候会生起苦、乐、不苦不乐的受吗？有，耳朵也是这样，六种受，不止十八界了，又加上六个，就产生六种受。接下来你这个六种受之后，你会起想吗？有，又六种想了，三十六种法了，就是讲到六受和六想。六根、六尘、六识，六触所产生的受，以及六想，就三十六种法。讲完之后他就跟他讲：你死的时候眼睛还可以看吗？不能看，耳朵还能 听 吗？不能够，一个个问，他没有漏过。一个个问：鼻子还能闻吗？不能，舌头还能说话，吃东西吗？身体还能动吗？不能够，意门还能想吗？不能够，你眼睛还看得见外面吗？看不见，耳朵还 听 得见吗？一个个问，清清楚楚的，他一直引导他，然后鼻子还能闻吗？不能够，一直到意门，六个识就没有了。接下来问六个受，里面分成三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，你眼门不能看到，你还会有这三种受吗？苦、乐、不苦不乐？没有这三种受，耳门还有没有这三种受？没有，鼻门还有没有这三种受？没有，舌门还有没有这三种受？没有，身门还有没有这三种受？苦、乐、不苦不乐？现在病得要死了，还有没有这三种受？没有。“现在病得要死”这句话是我加的，佛陀没有讲这句话，佛陀纯粹是讲法。然后，你的意门还有没有这三种受？没有。你的眼睛停了，你还有没有对色的想？没有，对声的想？没有，对香的想？没有，对味的想？没有，对身体所起的想？没有，对意门所起的想？没有。没有了，全部结束。佛就跟他讲，这个就是法，我已经讲完了，他站起来就走了，他也没什么鼓励，什么都没有，就这样走掉了。很冷静的，他根本不当成你是死，他会在那边流泪，依依不舍，看多两眼，没有的，就走掉了。然后那个沙弥提沙就想，他一个个明白，接下来就喘气了，然后气就停了，最后一个入息，最后一个出息，心清清净净，放下昨天我所讲的那一切，昨天我不是跟你们分析死的时候怎么样。他就清清净净，放下一切，识就停在那边，再也不离开那个心脏，然后就结束了，马上就涅槃了，他一涅槃，他是个阿罗汉，这么短的时间，十分钟就死了，就跟婆醯一样，比婆醯还慢了一点，婆醯只是那六句话而已，眼睛看只是看，耳朵 听 只是 听 ，鼻子闻只是闻……他就这样证了阿罗汉，婆醯是最厉害的一个。提沙就死了，证了阿罗汉，一死身体就变，变成年轻的十六、七岁的样子，那个婆醯也是这样，他死的时候颜色鲜白，颜色就像年轻人的样子，很英俊好看的样子，不像一个人老的，修了很多年的苦行，结果苍老，皮肤皱，枯枯黄黄，没有，就像一个年轻人，像是睡觉的样子。他们看到提沙已经死了，怎么他会变的？又跑来告诉佛陀了，那些都是好管闲事的，都是不清净的和尚，又告诉佛陀：你刚才跟他说法的年轻和尚已经死了，他会变的，变成年轻的十六、七岁。他已是一个阿罗汉。
所以你知道吗？我们学东西，不管我们学任何东西，你的父母也教你，你们每一个都来自不同的家庭，都有父母，你们父母教你什么东西？你们父母有没有做好榜样？不是说父母也可以方便妄语，没有这回事，妄语就是妄语，你们做父母，不要打方便妄语，你们的行为要正直，给你的孩子看，你是正直的人，正直的心念，正直的语言，正直的行为。你做任何事情，在外面，一句简单的骗话都不要说，你就能够保持很正直的心，你正直的话你的孩子看得到，知道父母是这样的，就算被人家骗，他也不会埋怨人家，这就是正直，不会在后面咒人家：你被车撞死，你被鬼来抓这样，不会这样的，心清清净净的，是一个老实的人。你们真的要学这个东西，这是不容易学的，就是你心中时时刻刻能够自己知道自己的心，保持正直，这是很重要的一点，这样的话你就清净了，很快就清净了。希望你们大家努力。
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