九种墓墟观
07.06.2015 04:19
本文来源: 佛教在线
法增尊者讲于上海，2015.5.24
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我们谈九种墓墟观，这是最后一次的开示了，这个墓墟观是在《大念处经》里面身念处的最后一节。
首先我们讲死亡，在131页，死亡有几种情况，一种就是命断了，一种福报完了，第三种情况就是意外。死亡的情况是这样，当一个人死的时候他可能有一些原因，比如说生病，或者其它，有些人没有病他也死去了，他死的时候实际上是这样的，身体里面我们有几种东西，我们知道身体里面有四大和四大所造色，四大所造色就是各个不同的器官，比如说心脏、肺，还有肝脏，胃，肾等等主要器官，要是这些器官出问题的话，它就会产生状况。比如说肺，它就会积水；比如说心脏，它就会心脏发生问题，心脏瓣或者血管出问题；比如说肝可能坏去，硬化等等；肾可能坏掉，它不能够过滤，结果就发炎；比如说肠，可能阻塞；比如说胃，胃可能胃溃疡，它就失去功能，就不能消化，结果要把胃切除掉，凡是这些器官，这些所造色受到损坏的话，身体就不能继续操作了，它的道理非常简单，它并不是一个人，我们都把它当成一个人，其实是错误的，因为我们没有见到真相，身体各器官出现问题的时候，一个圣者他心中清清楚楚知道的，他知道某一个地方出问题了，他就接受这个事实，他不再胡思乱想，然后他就等它最后不能操作为止，这个就是它的四大、四大所造色。
接下来就是里面有命根，这个四大和四大所造色里面有寿命，每一个器官都有它自己的寿命，它会能够用多久，然后它就会坏去。就好像汽车，汽车里面每一个零件都有它的寿命，有的能够用多少年，五年，有的只能用多少千小时，你必须要换，比如说空气过滤器，多少公里你要换，五千还是一万公里你要换，不然它会阻塞，油缸没有油了你要加油，还有其它部分，机油黑了你要换新的油，火花塞用多少公里之后它就不能够很顺畅地发出火花，因此你要换。这些都是一样的道理，轮胎能够用多久，多少公里，五年还是多少年，跑多少公里，固定的，然后你要换。所以一样的，身体里面这些四大和四大所造色也一样，它有寿命，它有命根，所以你要知道它有寿命。你知道有寿命的话，你就明白它就不是我了，一个破身见的人就很清楚知道的。
接下来他会知道这个身体里面有温暖，这个温暖是属于火大，是属于火界，但是这个温暖是从食物带来的，所以它的温暖会支持这个身体和寿命，就是命根，命根色，所以《阿毗达磨》把它分析成命根色。这个温暖《阿毗达磨》里边不讨论，但是在经书里面讨论，在很多经文里都讨论到这一点。接下来就是识，所以，除了四大和四大所造色，它还有命根，还有暖，还有识。命是无常，暖是因为食物带来的，每一餐食物你就一直在产生新的温暖，就好像冬天必须烧煤，烧煤就化成水蒸汽通过管子输到每一层楼，走廊房间都温暖，这就是暖，这是靠烧煤带来的。你的煤烧完，你再去下面再铲多两铲煤丢进火炉又再烧，又产生温暖，一直这样的，所以暖是无常的，命也是无常，四大和四大所造色也是无常。
最后一个就是识，为什么会有识？识为什么会操作？为什么会认识？因为有前面几个因素，如果前面的几个因素出了问题，识还会操作吗？它不会操作了，眼睛还能够看吗？不能够看了，就没有了眼识；耳朵坏了还能够 听 吗？不能够 听 了，它就没有了耳识；鼻子还会呼吸吗？不呼吸了死的时候，它就没有了鼻识；还能够说话，还能够吃吗？他死的时候不能够吃了，不能够说话了，所以就没有了舌识；身体还能动吗？不能动了，它四大开始分解了，所以，它就不会有身识，也就没有了色声香味触，一个个都消失了，最后只剩下意识，意识坚持在里面，他认为我是某某人，我不要死，我要活下去，这个是痴，这是梦想，颠倒梦想。但是人就是这样，他平常没有学习观照，没有学会真正的佛法，就被痴控制住，认为是一个我，我要去天上去天国去西方极乐世界见阿弥陀佛，我要去哪里哪里，我下一世要做男人做女人，这样，或去天上做神仙，这都是痴，或者修行的时候，我要证阿罗汉果，我要做佛，我要做辟支佛，没有这回事，这是痴来的。你放下所有这些念头，这些全部属于识，我们的意识才是最难解决的，我们的意识一直在生起各种各样的认识，甚至修道的时候我们也生起认识，认识这叫初果，这叫二果，这叫三果，这叫阿罗汉果，这叫佛。这些念头全部放下，甚至涅槃也把它放下，然后那个识就真正地自由，那个识就什么东西都不在里面，就是清清白白，纯粹只是知道，该知道的就知道，活着的时候就知道，死的时候它就停止，他就不知道了，就没事情了，就是这样。你不要说解脱、不解脱这个名词，就是这样，死的时候就停止，活的时候他知道，死的时候他就不知道。
所以，真正的过程是这样，但是凡夫死的时候又怎么样？他就起妄想，就想这个想那个，想他的妻子想她的丈夫，想他的孩子，想他的孙，想他银行的钱，想他所留下的房子，汽车，宝马，保时捷，想得多的很，全部都是放不下的。他一切所带来的想全部是放不下的，全部都在那边想，这就是颠倒梦想，结果怎样？结果再去轮回，结果那个识继续存在着，但不会在身体里面灭去。
那些圣者，阿罗汉和佛，他的识就在身体里面灭掉了，不再生起了，他识不再生起的话，他就不会从他的身体离开了，因此魔王就在每个阿罗汉死的时候跑下来，在他身体外面转来转去转几圈，一直在找他的识，结果魔王找不到，魔王就在那边摇头：奇怪，他去了哪里？怎么找不到他了？因为他的识灭了，不再想了，不再起颠倒梦想，所以他就不再轮回。他不再轮回的时候，魔王就没有了力量；多一个人轮回，魔王就越有力量，他的力量是靠这些愚痴的人在轮回的时候给他的，是他的拥护者，是他的子民，他是大王，他叫魔王。每个人轮回都属于他的子民，他控制着他们，他就是要我们轮回的。因此你看，魔王在佛要成佛之前他还来骚扰，还带三个魔女来跳脱衣舞，这些简直是在搞什么把戏？对佛来说他这个已经见惯了，他在王宫见多了，还要看你这三个魔女做什么？他不用去看这些，不执着这些东西的。所以他使用的方法其实是很可笑的。你看莲花色坐在树下修定，他也来骚扰，他也来干扰，莲花色比丘尼先是不知道，但莲花色一看：又是你啊，你来这边干什么？魔王一被莲花色看见就跑掉了。一样的，他是随时随地来干扰的，只要你认真，他就会来干扰你的，你认真修的话就会来干扰你的，他就会来考验你。你要是把持不住，就给他考倒了，考倒了就继续做魔子魔孙。
所以，我们在明白这个识的过程中，我们就一直在学习调伏它，调伏心中的烦恼，这就是识的东西。所以一个人死的时候，命尽，福尽，意外，身体就只剩下纯粹的四大，四大和四大所造色就变成了时节生色，就是他随着时间而变化，尸体就会开始腐烂。尸体就是这样，开始腐烂；但是那些圣者却不一定的，圣者知道这个身体是地水火风，因此他的身体就不腐烂，他就变成一个完完整整的肉干停在那边，你要怎么做是你的事，他不理这么多。你要把他留下来是你的事，你要把它烧了，那也是你的事，跟他无关。当一个普通人身体一死，他的有生命的肉体就变成尸体，结果尸体就得不到循环系统的补给、营养和免疫，结果细菌就开始生长，我们还没有死的时候身体就已有虫了，虫都在里面爬进爬出，就在我们的肠里面，一大堆虫，有时候你会觉得肛门那边痒，就是虫在爬进爬出，你知道的时候赶快找药吃，吃了就把那些虫排掉，它就跑出来了。然后那些虫就开始长大，把里面的内脏吃掉，人一死那些虫就把里面的内脏全部吃光，然后就剩下肉，肉反而不吃，因为内脏是很多水分的，有各种各样不同的营养和味道，那些虫特别喜欢，最后只剩下皮和肉。你看天葬就是这样，你看那些鸟特别喜欢吃内脏，它把内脏吃得精光的，只剩下一层皮，皮是最后才吃，因为不好吃，那些细菌也是这样的，所以就变成细菌和蛀虫的繁殖地，鸟兽的食物，这是必然的结果。
所以，我们看到死亡的时候，我们就应该常常观照，观照自己也会死，看到别人死你就要马上观照，就想将来我躺下去就跟这尸体一样，你看见外头一个腐烂的尸体，你就想要是发生在这身上，这个身体躺在外头也是会这样的，都一样的，这是没法子的。所以观照的结果，这个生命真是无常，而且它有很大的危险，就像一盏灯在风下面，风随时吹一下，灯的火焰就摇来摇去，随时就会灭掉。所以我们再想：有富贵的人死去，有福报的人死去，有权力的人也死去，没有权力，没有富贵的人，穷光蛋、乞丐他也死去，没有一个不死，每一个生下的都死，天天都有人死，到处都有人死，每天一直不停地在死的。但是天天又有新的一直在生出来，所以，这样魔王就有力量了，这就是他的力量，他的力量就是靠这些众生一直维持着，他就统治这个世间，死魔是另外一种魔，他就等待着机会把那些活的人弄死，毁灭这些人的生命。
所以生命从生下的那一天，一开始就一直走向死亡的，没有停过片刻。就像太阳一升起，就慢慢走向日落。因此佛陀才形容生命好像闪电，像水中泡，像叶子上的露珠，像划在水中痕，像死敌，必定要执行杀人的任务，没有一个人可以躲得了死亡。有大福德，大智慧，大神通的佛陀都会死，何况我们呢？我们是没得比的，我们这样想的结果，这些都属于死随念，我们每一天每一刻都是走向死亡的，或者因为其它原因，吃错东西，或者身体里面受了损伤，劳累，心中的忧烦，忧愁烦恼，结果使自己的内脏受损，或者因为外来的创伤，或者因为自己所造的业跟冤家碰在一起，结果忧愁烦恼，结果使自己的内心生忧苦，造成其它的内脏受到损伤，肝脏受到损伤等等，最后生命就结束了，就死了。
我们明白这个死的过程，我们就知道身体是一定会死，死是自然规律，这个身体最后会腐烂，不可能保留的，不管你用什么东西处理，像埃及那些处理尸体的方式，把它做成木乃伊，或者其它方式，你把它保存身体，能够保持多久？将来这个世界会出现七个太阳而毁灭掉，而且毁灭了之后，烧到连灰也不见了，这个在《七日经》里佛陀有讲到。如果你看到这一点，那你还需要做木乃伊吗？还要不要把身体花这么多的功夫和精力、金钱，把它保留吗？不需要的，何必这样做呢？
但是像那些把身体留下来的阿罗汉，不管国内还是国外都有，很多，台湾也有，台湾很出名的就是慈航法师，国内有很多尊不坏肉身，你看了又怎么样？你看了就对佛法很有信心，你就想：哇！这些人真的是修行很好。其实你所想的是一种世间的想法，但是这种是属于世间的善的想法，帮助你，使你的心转向佛法去修行。所以这些把身体留下来的是有目的的，有作用的，作用就是要使我们人对佛法有信心，然后修行。南传国家也是这样的，很多寺院这些身体不会坏的圣者都把身体留在那边，然后就给人家瞻仰，他们就去用一片片的金箔贴在全身，全身贴满金箔。在马来西亚我看过一尊，在槟城一个泰国的寺庙外面，就坐在上面，上面盖着一个伞盖，就任由那些来的善男信女贴金箔，金箔已经贴了几层，全身金光闪闪的，非常好看，他们对佛法很有信心，就会修行。
但是凡夫就不可能了，凡夫你看他的身体，死了就腐烂了，还没有死都已经臭了。我遇过好几个是这样的，你去医院坐在那边给他念经，给他讲佛理，他那个身体已经发臭了，一阵一阵的味道发出来，他都还没死，他还在喘气。我们尽量帮助他，使他能够安心，使他心能够向着善念，做皈依等等，想起他这一世所做的善业，这是我们唯一能够做的事，能够做什么呢？我们做不了什么，修行是个人的事情，你平常不修，你的心一直随着世间的东西转，一直在培养贪瞋痴，那有什么法子？我们能够帮得了多少？帮不了多少，所以平常自己要做，自己心要想离开这些东西，适可而止。你们在家人就是这样，你回到家里要想这个道理，你适可而止嘛，世间东西你追求，没完没了的，用你这一生追求到死为止，也追求不完的，所以适可而止，不要太过分，钱够用就是了，东西你够用够吃就是了，不要太过分。花一些时间做自己的修行，这才是聪明人，那些愚痴的人追求多多的钱财做什么？你又带不走，追求多多的房子，你要住几间房子？一间你都够了，你要这么多套房子做什么？你要怎么样的车子来驾？四个轮子跑，保时捷跑一百公里，你也跑一百公里，哪一个比较省钱？我看买大众的简单一点，又省油又耐用，不用去买保时捷。但是人就是愚痴嘛，他认为那个够气派，威风，满街的人头都转过来看他的车，但是人就是这样愚痴嘛，没法子。
所以，我们在看尸体的时候，这个尸体就变成我们的所缘，所缘就是我们看着它，然后我们的心就安定下来，就好像这张照片，你一个一个看，第一个尸体是肿起来的，青黑的，你看着它心就安定下来，通过思维你想：我也会死，将来也会变成这样，结果你的心就一直看着这个身体，心就安定下来，你就取这个所缘。取这个所缘之后，你的心一直在想：肿、青黑，肿、青黑的尸体，然后你就对这个身体不会有任何的贪爱了，你只是想到人生的生命就是这样，真的是无奈，无可奈何，你只有接受这个真相，然后你对着这个相一直看，看到心安定下来，然后你就可以得到定，得到定的时候你再从定中观照这个身体的真相，发现我们的身体里面充满了各种各样的细菌和虫，而且各种各样的情况都会死，那你还不会产生恐怖啊？会的，你就会产生悚惧，就是全身的毛发都站起来，人会发冷，叫悚惧，产生悚惧然后产生恐怖，就想：现在我多大年纪了，几十年一下子就过了，我怎么还在追求世间的那些欲望？还在那边不停地在追求？你就会产生这种悚惧，然后你的心就会转向佛法。当你这样在观察的时候，你就能够看到身体里面的四界：地界、水界、火界、风界，你能够看到色聚，你能够看到色法的真相，然后你就会放下对身体的执着，这种对内外色法的观照叫作名色分别智。
有了名色分别智你可以继续看下去，你就会看到缘，是什么缘使这个身体维持生存？是什么缘使这个身体死掉？你就会看到它的缘，然后你就看到真相，这就是三相智，就是它是无常，它会死的。是无常、会死的，是不是苦？是苦。它怎么会是我呢？如果是我，它必定是继续活着，不会死。所以它得到第一种，三相的第一个，你就会知道其它两个，你看见无常，你就会看见苦和无我；你看见无我，你也能知道它是无常和苦。
第一个尸体就是膨胀青黑的尸体，所以它是膨胀起来，因为腹部里面有很多气体，内脏腐烂产生很多气体，然后就鼓胀起来。你观察之后你再看自己的身体，你就看内看外，看外头的身体再看自己的身体，就想象自己的身体也有一天死去，也是变成青黑膨胀，结果你看内看外看内外色，对身体放下执着，你就不会觉得这个身体是我，你就会觉得身体只是身体，身体的性质就是这样，身体就是四大和四大所造色，于是能够破身见，就把身见破了。你只要看到身体的真相，认同，生起智慧，见到真相的时候你就把身体破了。
所以，修32身分，四界差别，九种墓墟观都是帮助我们破身见的，但是九种墓墟观是特别有效地来对付我们的欲望，我们心中生起的各种各样的欲望，尤其是淫欲，这是最有效的破除它。所以我们就看这个身体的生，看这个身体的灭，看身体的生灭，然后我们就看见身体的真相，我们看到身体生的缘，灭的缘，这就是缘摄受智。然后我们会看到生灭智，也会思维到它的坏灭，就是它死了，不可能再复活过来，死了就会腐烂，就会不见掉，身体剩下一堆白骨，最后连白骨都散掉，变成白骨散乱在各个地方。你一个个看过去就是这样，因此你就会见到真相。所以，你通过生灭智，坏灭智，你就会对这个身体厌倦，怖畏，过患，厌离，欲解脱智以及行舍智，就是放下这个名色法，而不是放下人，而不是放下身体，你是放下这些名色法。
刚才我分析的，四大和四大所造色，命和它的暖，是属于色法，识就是名法，我们的识里面，根据《阿毗达磨》的分析，我们所谓的识，意门里面有一半是属于色法，一半属于名法，那一半色法在哪里？心脏和脑，虽然《阿毗达磨》不讲到，心脏是有感情的，是我们意识住的地方，脑是分辨的，脑是配合眼耳鼻舌身来分辨、认识这个世间。结果你看一个人脑死的时候，我曾经试过，一个人脑死了，躺在那边，中风了，不能动了，靠着很多管子，插在鼻子，插进嘴巴，维持着生命，那你要维持多久？实际上他已经死了，但是那些亲人就是不舍得，一直维持，花了很多钱，没这个必要的，把管子拔掉，不用几分钟就停了，他就自然死亡了。在国内我不知道，在国外我遇到很多这样的例子的报导，有些维持了几十年还在那边维持着，钱太多，愚痴啊！你把管子拔掉，他就停了，这是人为造作，使他的生命一直维持着，结果那个人的识已经不在那边了，离开了，他这么久在那边，他不能够跟人家交流，他离开了。
所以如果一个人能够修定，他坐在脑死的人旁边修定，他可以直接和他沟通，就是和他心脏里面的意识沟通，说：唉！某某人，你这个身体救不活了，你放下吧，放下再去投胎，皈依三宝。那个人只要一明白，他就放下，放下后他的识就离开了，一离开的话不用半个小时，一个小时，身体就停下来了，就死了。我曾经经历过这样，所以我知道。因此我们要用正知正见，知道这个身体是生灭的，是坏灭的，你才会有怖畏，才会知它的过患，才会有厌离，才会有欲解脱，这些都是属于正知见。欲解脱然后你就分辨，清清楚楚，这个身体只是名法和色法，所以才会产生行舍智，他并不是放下什么东西，并不是放下一个人的身体，而是放下名法和色法，因为名法是无常，是缘生缘灭，色法也是无常，是缘生缘灭，所以你才会放下，这个叫作行舍智，就是放下对行法的执取，这只有圣者才会这样做，普通人是不会这样做。行舍智的时候才会有随顺智，种姓智，就是向着涅槃走去。一个人接受真相，你如果对行法不认识，你就好好地思维这个东西，为什么佛陀不讲从身体解脱，而是从名色法解脱？道理就是这样，然后才有道智和果智，修道而证果，破除色法，对色身的执取。法眼净的人是破除对色法的执着，就是对色身的执着，他所放下的是一个色身，不是一个人的身体，我们要弄清楚这一点。
所以，如果你还仍有智识所成，就是你的分辨，就是用智慧来分辨；忆念所成，就是你心中对他的认识，对他的名字，他是某某人，他是我的亲人，他是我的爸爸、妈妈，还是公公、婆婆，所以是忆念。你若是把他当成这只是一个身体，你就无所依。你如果不能够生起智识，你还是依随着忆念的话，你就会执着他是你的某某亲人，你就有所依，有所依你就不能从世间解脱，你就会被世间的东西绑住。所以，如是观身而住，对身体要这样来观照它，观照身体的存在，是随缘而存在，正思维这个身体之后，你心中才会放下，放下才会无所依，就不执着世间的任何东西。
最后一个，破除身见的人他就会审察，这叫作余漏智，审察：我现在破了身见，我得了法眼净，我接下来的工作是什么，就会继续向着涅槃走去，所以才会有审察智，审察智就是审察已经断的烦恼，他的道怎么样断这些烦恼，道和果，以及审察涅槃，审察已经断的烦恼，以及没有断的烦恼，这五个东西，他会审察这五种东西。
第二种墓墟观就是，第二种阶段，身体腐烂之后开始分解，分解的时候就容易被鸟兽吃，你看那些乌鸦，狗，都是吃这些东西，它们的肠胃特别好，里面有特别高的免疫能力，吃了这些腐烂的不会有事情，奇怪，乌鸦、狗的胃酸有特别高的腐蚀能力，可以分解。你看吃粪的动物就是狗，粪是多么脏的东西，它可以吃下去，它不会有事的，我们吃粪就会泻。
血肉筋连的尸体是第三种，照片是很好的照片，你只要看照片，看皮剥开之后，那些骨那个筋和肉都脆掉了，你看得清清楚楚。如果是一个用手术刀切开的话就不会这样，他的肉就会完整地粘着，那个筋和骨，你就看不到这些东西。因为这个大概是被车轮碾过，所以很清楚地看见，皮就打开，破掉了，你可以看得见那个皮，并不是手术刀割出来的，是被压力挤开的，破掉，整个剥起来，肉全部都脆了，这个就非常好。你从这边看了之后，你们观照自己的身体就是这样，我们的手和脚里面就是这样，只是肉比较好看，一条条的肉细细长长的，粉红色的颜色，不是鲜艳的红色，所以你就观想身体也会变成这样。
第四就是血涂筋连的死尸，就是像右边这张，这是天葬的地方，就像那天晚上看天葬的视频一样，你看那死和尚的尸体被鹫吃了之后，还红红的。
接下来第五就是筋连的，筋连着的，肉没有了，只是筋还连着，你看这是个在南美洲哥伦比亚博物馆的尸体，好几千年的尸体，还有筋连着。这么久了筋还保留得很好，他从泥土里面挖出来就送到博物馆去。
接下来第六种，骸骨已经解散掉，就像这张天葬场的，肉也没有了，血也没有了，筋也不见了，骨头东一块西一块，这边是头骨和脊椎骨还连着，下半身不见了。
右边也是这样，第七种这堆是在柬埔寨的，内战死了几百万人，骨堆得像山一样高，白骨，都是散的，第139页的也是，解散的骸骨。
第八就是粉碎了，脆脆的，跟139页一样，它也是属于粉碎的骸骨。140页下面也是，头壳都裂开，头壳裂开就是被天葬师用铁锤敲裂的，鹫的嘴一啄就把它打开了就吃，只剩下壳，过一段时间就脆脆的，太阳晒，膨胀收缩就裂开来，
第九个过程就是粉碎的骸骨。
我们在修墓墟观的时候要配合修安般念和慈心观，如果你对这个产生很强的厌恶想，想我这一生没有意思，就表示你已经产生厌世的心，因此你必须要修安般念，使心再平和下来，然后再修慈心观，对自己和众生修慈心观，就不会产生厌世的想法。因为佛陀时代曾经发生过六十个和尚要求鹿杖在家居士把他们杀了，结果鹿杖一天杀了六十个和尚，他是想他度他们，他自己都度不了自己，还想度其他的人？他就是被魔干扰，魔使他认为他所做的是对的。
我们再看不净观，不净观部分有十种，差不多是一样的，只是稍微不同。不净观是：1.膨胀的尸体，2.青瘀的尸体，所以尸体的膨胀、青瘀，3.脓烂的尸体，属于墓墟观的第一个，4.段坏的尸体是属于第五个，5.食残的尸体，血涂筋连，血肉筋连，还有筋连骸骨，是属于那些6.散乱的尸体，段坏散乱，7.斩砍离散的尸体。8.血涂的尸体、血肉，第三、第四是属于第八的，就是血涂相。9. 虫聚的尸体，虫在钻进钻出在吃，在墓墟观里面没有，这是特殊的，这在第九种，虫聚相是在这张，照片是在146页，还有一张比这更好的，不晓得跑到哪里去我找不到，所以我用这一张，我的那张照片我常常看，整个头充满白色的虫在那边钻进钻出在爬，不是这个人，是另外一个尸体，里面就显现各种各样的虫，虫小小的白白的，它们吃完它们也死了，但是虫也不知道吃完就死，虫。然后我们就看到第十，10.骸骨，骸骨就是前面墓墟观属于白骨，粉碎骸骨，解散骸骨这几个部分，还有筋连骸骨，都是属于骸骨的部分。它的排法跟它的相稍微不一样，不过都是拿来帮助我们修不净，灭除贪欲的。这些都是很好的照片，我有很多很多，上千张，你们如果在网上也可以找得到，这些照片可以帮助我们对治心中的烦恼，尤其是我们认为这个世间是久长，我是长久住世的，我心中所起的欲望，这些是非常有用的。
所以这本小书里面，32身分，四界差别，或者在别的地方的名词叫作身至念，这边没有用身至念。我们修到身体里面去，所以到达身体里面，其实就是不净观，就是32身分，四界差别以及墓墟观，以及十种不净观，这十种不净观是属于十遍，十不净，十随念。不是有四十种修定的方法吗？我们前面不是谈到修定的方法？57页，定力的培育，这边不是讲到十种不净，这十种不净就是在这边讨论的，在142页讨论的。所以我们今天早上对这部分的我们说完了。
大家有问题吗？
如果你对这个有恐惧、害怕的话，在白天修，不要在晚上修，修完修安般念修慈爱，不要在晚上修，怕晚上一个人越修越恐怖。等到你胆子很大了，不再恐怖了，就没问题了。我修了很多年，一点都不怕，我在小孩子的时候我看见一个人活活地被锯锯成两段，两段躺在地上，他还会看着我，我还跑到他面前看着他，我在想：怎么这个人会被锯锯成两段？我当时小孩子，一点都不觉得恐怖，觉得很好奇这样，当然我也觉得这个人可怜，但是我帮不了他。他只是这样看着我，后来他就死掉了，锯木厂在锯木头，锯开的木头就把他夹住，就跟着这样过去了，就把整个人锯成两段，那个人是瘦瘦矮矮很可怜的一个人，命很苦，那时候我还是八九岁，看到的最恐怖的一个相，但是我不怕，我一点都不怕。要是我当时我拍照，照片就很好，但是那个照片跟这张比，可能没有这张恐怖，我这张是最恐怖的，第145页，整个人怎么会被车子一下子过去就变成这样，整个人脆掉。我曾经看过一张照片，是在欧洲比利时一个十字路口发生的，那个去办公的男人走过去的时候，一辆大卡车过来，一下子就脆掉了，不到一秒，满地都是，那个照片也是很恐怖，就跟这个差不多一样。表示我这个身体是组合的，是皮肉筋骨等等组合的，但是那些大卡车很重，你轧过去一定是这样的，没法子的。
但愿我们常常修慈爱，愿自己安乐，愿自己身体健康，愿自己心中没有烦恼，愿自己没有险难，所以这非常重要，要常常修慈爱。如果我们修慈爱，功德很大，我们过去世都曾做过各种各样的恶业，这些恶业就像盐一样一直在那边，如果你平常不行善，你的恶业成熟，恶业现前，就会遇到险难。如果我们常常修慈爱，我们就有很大的功德，我们的功德一直在增加，就能够把这些恶业相对的减轻，恶业它不会消失的，它只是因为善业很多，恶业虽没有增加，相对来说恶业就很少。就好像一杯水里的盐，恶业就像盐，你放在里面很咸，你就加水，加得多多，水就不咸了，等于恶业相对的减少，善业就像水一样一直加，加到多多，非常重要，大家要多行善，多修慈爱，多修慈爱就是增加善业，就使水里面的盐相对的减少，水就不咸了。
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10月18日,太原市民宗局组织全市民族宗教系统党员干部职工赴包扶村阳曲县东黄水镇马驼村开展系列活动，推动帮扶工作提质增效。一是全面开展宣传活动。通过局机关及各微信平台、宣传栏等开展“10.民族宗教局
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9月中旬--10月，平遥县将陆续举办国际摄影大展、电影展等一系列重大活动。为做好“中秋、国庆”两节和平遥“两展”活动期间全县民族宗教领域安全稳定工作，平遥县民宗局组织全县宗教团体、宗教场所、清真食品生产经营企业负责人召开专题会议，安排部署安全稳定专项整治工作，要求各宗教场所、清真食品生产经营企业认真汲取“8.民族宗教局