三种层次慈心禅的修法
01.06.2015 15:27
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三种层次慈心禅的修法
法增尊者讲于上海2015.5.23
先解释一下为什么我们要修慈心定或者慈心观，接下来是怎么样修。慈心定或者慈心观是一种非常有效而且非常舒服，也非常容易修到的一种定，它会使我们消除对别人的不善的关系，尤其是我们跟别人有一些隔膜，或者仇视，或者有一些不好的关系，如果我们常常修慈心定，我们会改变跟别人之间的关系，它也会使我们增加许许多多的功德。
在课诵本里面有《慈爱经》，《慈爱经》有十个偈，每一个偈是四句，第六行也就是第三个偈，
“应常散发慈爱心，惟愿众生得福安，普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，可见或是不可见，居于邻近或远方，已生或是将生者，一切众生常安乐。”这是佛陀在偈里所教的，我们应该常常修习慈爱。
我们修慈爱的话，我们愿不只是我们自己，我们也愿别人，同时，我们不只是愿自己和别人，我们也会愿众生都能够得到安乐。因为这样的善心，我们知道不善的心分为贪的心，瞋的心和痴的心，而慈心是属于善的心，我们会行善，我们会造善业，因此会使我们增加很多的功德，而这种功德不需要去外头做的，你只要常常生起善的心，就是在行善，也是在给自己添加许多功德。
所以如果你想要改变，比如说你自己有许多障碍，有许多不善的因缘，你就要看课诵本后边《盐喻经》，《盐喻经》第四段，“所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。”因为盐多水少，盐是苦的果，水代表善业功德，功德很少，盐很多，因此盐在水里就会使水非常苦。所以你要行善。接下来下一段，“复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧。寿命极长，是谓有人作不善业。”他虽然有了不善业，他会受苦果现法之报，但是他的苦果现法是怎么样的呢？好像有人用一两盐投在恒河水中，你如果有一两盐，丢在恒河水里，恒河这么大，你这个盐对恒河是没什么作用的，不用说恒河，就说黄浦江就够了，你以一两的盐丢进黄浦江里面，这个盐融化了，会不会使黄浦江咸？不会咸，所以它的江水一直从上游流下来，是淡水。你放一两盐丢进河里面，水也不会咸，一两盐对恒河的水来说根本起不了作用。是，它是恶业，但是因为你有这么大的功德，所以那个水就不咸了，所以，虽然这个人会受苦果现法之报，但是这个水不会咸。他就问你：水会咸吗？不能够喝吗？
“不也，世尊！”
“所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。”为什么有人作了不善业，必受苦果现法之报？因为这个人做了修身，修戒，修心，修慧的工作，寿命极长，还加上其它善业，这就是为什么有的人尽管曾经在过去作了不善业，他所受的现法之报不是很苦的，就是这个道理。
所以我们现在就开始修慈爱，我们修慈爱的时候，你先从安般念开始修，因为你要使心很快地专注，能够进入定中，所以你必须要用一种方法，那么修安般念是最快的使心专注的方法。如果你的心很散，有很多的杂念，你要使心能够受到控制，也是修安般念，没有别的方法。如果你越修安般念，你的杂念越多，你继续修，一直修到你的心最后受控制为止。没有别的方法能使心里面的杂念受到控制，只有一直不断地用安般念，一直控制那个心，使心受到你到控制，然后它服服帖帖为止。
跟着出入息，做它五次，然后分辨长短息，然后做全息，数到十，然后我们的心已经有了定力，我们就开始对自己散发慈心，一层层的从头到脚底，一层层的，很细的一层一层，对自己散发慈心，比如说自己的心跑到身体外面去，面对着自己，然后对着自己看，看着这个身体，然后对它一层一层的，你要在相当高的高度，就是在头顶的高度，从那边看下来，看着自己的身体，然后愿自己从头到脚，一层一层的，愿我安乐，愿我身体健康，愿我心中没有烦恼，以及愿我没有险难，从头到脚做它三次。
愿我安乐，愿我身体健康，愿我心中没有烦恼，以及愿我没有险难，险难就是有危险和灾难的意思，你的心可以围绕着自己的身体转一圈，从不同的角度看着自己的身体，然后愿自己安乐，愿自己身体健康，愿自己心中没有烦恼，愿自己没有险难。
然后你就对人修慈爱，人分为三种，第一种是你喜欢的人，第二种是跟我们没有关系的人，第三种是我们讨厌的人。第一，我们喜欢的人，你就选一个跟你同性的，男的选男的，女的选女的，必须是活着的人，死去的人不要对他修，死去的人我们回向功德给他就可以了。然后我们选一个我们喜欢的人，观想在你的面前出现，要像生的一样，你就对这个人修慈爱心，愿他安乐，愿他健康，愿他心中没有烦恼，以及愿他没有险难，从头到脚三次。
接下来我们对第二种人修慈爱心，就是跟我们没有什么关系，我们认识，见过面，打过招呼，可能连名字都不记得，但是你懂得这个人的样子，你就想这个人的样子，然后就对他修慈爱心，也是同样的从头到脚对他散发爱心三次。
接下来我们选第三种，我们讨厌的人，跟我们曾经发生过不好的关系的人，同样的，我们对他散发爱心，我们先思维业果的法则，我们是业的主人，我们是业的继承人，我们从我们的业而生出来的，依随着自己的业的支持而活在这世间上，我们是业的亲族，就是我们是自己业的亲人，我们继承着我们的业，所以不管我们做的是善业还是恶业，我们都必须要负责的。所以我们想起这个道理，我们就不会再去想做坏的事情，再做恶业，因此我们对我们的冤家只有采取谅解的态度，就是我们知道我们个人都要负责自己所造的业，不管我们做的是善业还是恶业，都要负责。所以我们对冤家，以这样态度来对他的时候，我们就不会以冤冤相报的态度跟他相对，我们必须要采取慈爱的心来面对这种人，这样我们才有办法改变关系。如果我们采取敌对的态度，只有使关系越来越坏，增加更多的误解和猜忌，和对立的机会，因此我们必须修慈爱心，通过修慈爱心，我们可以改变他。通过这样的正思维，我们就可以对冤家们修习慈爱心，所以你就观想这个人在你面前，然后对他修慈爱，也是修三次，从头到脚，愿他安乐，愿他身体健康，愿他心中没有烦恼，以及愿他没有险难。
这种愿望必须要从你的心中出去，从我们的心，而不是从你的脑这个方向射出去的，那种能量从心中发出去。要是你修得好的话，你必须看见光，它必须是淡淡的蓝色的光，就好像我们修安般念的时候所见到的那种光一样，从心中射出去，这些冤家们，对他们修慈爱心。修完了这个之后，你会觉得你的心非常柔软，有温暖的感觉，心不会有任何不舒适觉得不好的地方，心非常舒适，这个时候你对每个人的心是平等的，你都愿每一个人，普遍地愿所有的人，而没有分别的，愿他们都安乐，愿他们都健康，愿他们心中没有烦恼，以及愿他们没有险难。
因为人是在各个方向，所以我们可以愿四面八方的人，我们所见到的任何人，不管认识不认识，友善的或者敌对的，我们都愿他们安乐。
这是叫作第二种，第一种叫个别慈，是修对自己个人的；第二种是平等慈，是修对人的平等心，平等就是表示没有高下的分别，没有友和敌的分别；第三种叫遍满慈，就是对一切众生修慈爱心，众生是遍布是四面八方的，从最低的地狱到最高的无想天，五阿那含天是属于色界天，最高的色界天，无想天是在无色界再上去的，所以从最低的地狱到最高的无想天，甚至灭尽定的那些修行者所到达的地方，这些都是属于所有这些众生遍布的地方，是属于三十一界，三界里面，这些众生包括凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，可见不可见，居于邻近或远方，已生或是将生者，一切众生常安乐。然后我们要有次第地修，所以我们分为四个方向，首先向东方，向着东方一直到无量的空间，这个世界，这个宇宙是没有边缘的，所以我们的心一直向东跑出去，跑到无量的虚空，在这无量的虚空之中有无量的众生，各种各样的众生，遍满了整个虚空，在无量的空间，没有边际的，你的心向着这些众生散发爱心，一直从心中散发慈心出去给这些众生，每一个众生都是愿他们安乐，愿他们健康，愿他们心中没有烦恼，以及愿他们没有险难。每一个众生你散发的心都是慈心，因此你就得到无量的功德，你就累积了无量的功德，你会觉得你的心非常宽广，非常的圆非常的大，没有边际。然后你再向背后的西方，西方也有无量的众生，各种各样的众生，从地狱到最高的无想天，大的小的瘦的胖的矮的高的壮的粗的，各种各样，所以你对他们散发爱心。然后再对右手边的南方，南方你一直跑到无边际的空间，也有无量众生，所以你也对他们散发爱心，愿他们安乐，愿他们健康，愿他们心中没有烦恼，以及愿他们没有险难。然后再对左手边的北方，北方到无边际的空间有无量的众生，对他们散发爱心。我们的心一直到无边际的空间，遍布四方，遍满四方，从心中爱心不断的，一阵又一阵，以蓝色的光，非常细的光，每一个光给每一个众生，所以就有无量的微细的很细的蓝色的光向四面散发爱心出去，这比我们所知道的千手千眼观音还要细还要多的慈心散发出去。然后我们再对东北方的无量众生散发爱心，在我们的左手和前面的中间，东北方。再对西南方的众生散发爱心，再对东南方的众生散发爱心，以及对西北方的众生散发爱心，最后我们对上方，就是从我们的身体下面一直跑到上面去，到无量的空间，然后再下方，从我们的身体一直下去到无量的空间。
里你必须要感觉到你自己是一个坐在空中的，但是你找不到你的身体，你只感觉你的身体跟虚空一样大，爱心是从你的心中一阵一阵的一直散发出去，你感觉你自己非常舒服地坐在这边，你的心中没有任何杂念，完全只是慈心而已，遍满十方，蓝色的光非常非常明亮地向着十个方向散发出去。你会觉得你跟众生是一样的，跟众生是在一起的，没有分别的，你会觉得我们的身体跟众生在一起，是在同一个空间里面，你感觉到自己停留在一片很纯的蓝色光里面，你根本就不想出来，非常舒服的，柔和的，宽广的，这就是慈心遍满。你会知道你的心中没有任何的念头，只是觉得非常非常的舒服，非常非常的轻安。
最后你就起一个念头：我要出来了，你就决定要结束这个慈心遍满，然后你就转去修东方无量众生，对东方无量众生散发爱心，你会觉得你的光就少了很多，就不会像刚才那样遍满，向十个方向遍满的慈心的蓝色的光。然后你对喜欢的人修慈爱心，又少了，范围又小了，然后再对自己散发爱心，又小了，你会觉得你的心越来越小，范围越来越小，然后你又感觉身体，当你对自己散发慈爱心的时候，你会觉得自己坐在这边，从头到脚对自己散发爱心，然后再回到安般念，跟着入息跟着出息，你就可以想：我要结束这个慈心观，然后你就结束了。在结束之前你可以先搓搓你的两个大姆指，感觉，再用两个手掌搓搓一下，让它发热，***脸部，***手腕，膝盖，两只手重叠***你的肚子，向右转几次，再向左转几次，然后就可以张开眼睛。
有没有东西要问？
问：修慈心是不是修的概念法？
答：可以这样说，因为我们修慈心的时候我们有人的概念，有众生的概念，但是慈心本身不是概念，我们修的慈心本身不是概念，它是一种非常好的心的状态。
问：我们从安般念到慈心的状态中，后来是不是要回到安般念的状态？
答：是啊，因为我们从安般念开始，我们就从安般念出来，就好像我们是从楼下坐电梯到六楼，再从六楼走到这边，我们出的时候也是从这样出去。
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