这些居士，正在破坏佛教！
11.11.2014 02:35
本文来源: 佛教在线
各位法师、各位居士，大家好！这几天给大家交流一些佛法上的内容。第一天，我们讲一些常识。明天开始，讲《大势至菩萨念佛圆通章》，选用清朝的一位大师，慈云灌顶大师的一个注解讲《大势至菩萨念佛圆通章》。那我们今天讲一些开示，这个开示的内容，是我前几天在天台山佛学院，给那边居士们讲的一个内容，拿到这里来再讲一讲，对师父们、居士们其实都有一定的帮助。前段时间，我们那边打法华七。所以我也是从法华七中间，请假出来的，然后到这边来。那这个内容是讲什么呢？是说《居士怎样学佛》。这个内容，我分为三点，第一点叫「居士学佛必须要恭敬僧人」，这是第一点。第二点「居士学佛必须要对法、对法宝尊重」。第三点，「居士学佛必须要谦虚」。说白了，我们出家僧众学习其实也是一样的，不能离开这三点。那我暂时就按这三点进行分析。
居士学佛须知恭敬僧，这个我顺便讲一下我自己的经历。第一点经历，我们这里是属于台州，台州有一个地方叫做温岭，你们这一次短期出家，也有温岭的居士在这边。我顺便讲一下，我第一次去温岭的时候。温岭这个地方，给我留下了相当糟糕的印象。那一次走了之后，转变了我脑海里的一个想法。我一定要讲经，一定要尽量的去讲经。为什么？因为居士太瞧不起出家人了。当时给我留下这么一个印像。我第一次去温岭的时候，是跟居士一起去。其中有一个居士，可能大家对他印像比较好。在当地呢，就是说在温岭的居士中稍有一点点名声。我假设这个居士姓张，其实他不姓张的，假设他姓张。我跟他一起到了温岭的寺院，那些居士们不是来见师父，是来见这个居士的。其中一个将近有五十多岁的老居士，见到我的时候，他喊我，“你是不是张老师？你是不是张老师啊？”我说：“我一个出家人，你不会看吗？我怎么会是张老师呢？”那一剎那我就体会到，什么叫出家人的脸面被扫光了。真的，我就体会到那个。他们那些居士们，见到那个老师，见到那个居士的时候很恭敬。见到我呢，根本就没有什么恭敬了。所以在后面，我给他们讲批斗的话，我说:“你们这些人学佛，根本就不是真正的学佛。”包括大家一起吃饭的时候，大家都在聊天，我也说到，我说：“你们温岭这些居士啊，我对你们印象太糟糕了。”
当居士对僧不尊重的时候，其实他就失去了做居士的价值，说句实在话。这个是温岭的事情。后面我到路桥，就我们这边的路桥区。我到路桥素菜馆去吃饭的时候，我第一次踏进素菜馆的时候，我见到了一个场面，以至于我现在对这个素菜馆印象都很差。我到了素菜馆的时候，素菜馆里面呢，几个女的，她们可能是合伙的。见到我的时候像见到空气一样，不打招呼，跟我身边的居士打招呼。点菜的时候，不问我要点什么菜，而是问居士们你们要点什么菜，当我是空气。当僧是空气的时候，我就知道她们学佛都不是真学佛，已经偏离了一个方向。这个是路桥素菜馆之行。
后面呢，去一个地方的时候，也出现了这个场景，那个具体的细节我就不说了，就是说居士他送东西过来的时候，他不会递给师父，而是给我身边的居士，这个是我碰到的这几个场景。从这几个场景当中可以看出啊！在末法时期，僧的那份尊严越来越少啦！大家记不记得在佛经里面，大家念经，念《阿弥陀经》，你们做《三时系念》的时候，《三时系念》不是分为三回嘛？最后一回呢，其实是比较殊胜的，因为它是在晚上，鬼神能够得到真正的利益。在做三时系念的时候，必定要念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》当中，大家有没有印象？如是我闻，一时，佛在祇树给孤独园的时候，谁在那里 听 经？先排阿罗汉，后排文殊菩萨、弥勒菩萨这些大菩萨们，后面排释提桓因等。释提桓因其实就是我们现在所说的玉皇大帝。分为三类 听 众。第一类是罗汉，第二类是大菩萨们，第三类是天神，还有那个人众。那这三会当中，按照功德来说，菩萨比罗汉功德来得殊胜，应该是菩萨排在前面。但是佛经恰恰不这样排，而偏把罗汉排前面，不把菩萨排前面。为什么呢？因为罗汉现了出家相，他头发剃掉，身着袈裟，现出出家僧相。菩萨们呢？有些时候现僧相，有些时候他不现僧相，现居士相。像观音菩萨不是现白衣之相？你看像文殊普贤，我们现在的寺庙的塑像，好像都把他们塑成在家相，留有头发。唯独地藏王菩萨是出家相。那就说明，居士这个像现出来了，就不能够排在出家人的前面。居士是护法的，不是弘法的。弘法只能偶而弘一弘，但不是主要弘法职责，这一点大家一定要记住。居士，我们平常怎么说？护法居士，不说弘法居士。弘法是谁弘的呢？是僧人弘法的。在蕅益大师的《灵峰宗论》里面，他讲到了一桩事情，我们依然举一部经，《佛说阿弥陀经》「一时佛在祇树给孤独园。」祇树给孤独园，给孤独是谁啊？是当时印度的一位长者，相当于宰相级别的，一个很有德行的一个长者，他名字叫给孤独。给孤独其实是他的一个称谓，别人送给他的称谓。这位给孤独长者，初次见到释迦牟尼佛的时候，就证到了圣位，叫预流。就是说，证到了初果，后面他证到了三果阿罗汉，如果我没记错的话。那他对佛法是相当精通的，因为他已经是预了圣人之流了。三果圣人，那是不得了的殊胜啊！那是智慧相当的强大，对佛法是相当精通的。那这样一位圣人，他碰到一些出家师父的时候。那些师父们刚出家，没有证得圣位，从功德上远远不及他。也就是那些师父们连个初果也都没有，只是个凡夫僧，他不太懂佛法。我们所说的给孤独长者，他通佛法呀！他是预了圣人之流，所以他就能够教他们佛法。那他怎么去教这些出家人呢？他跟出家人教的时候那个仪式，佛在世的那个仪式，跟现在这个仪式完全不一样。所以我看《灵峰宗论》的时候，我可以看到当年佛在世时，那种正法兴旺的场景。但是现在我们这个正法相当凋谢了，现在是属于末法啦！正法时期没了，像法时期也没了，现在是属于末法时期了。所以当年那种兴旺的场景，我们几乎可以说再也见不到了。正法不能重现了。释迦牟尼佛的法运直走下坡，不会向前走，所以现在我们看到的是下坡路。当年佛在世的时候，给孤独长者要教那些不懂佛法，或者佛法不是很清楚的出家僧人，他要先顶礼三拜。然后大家再一起坐下，位置是齐平的。他教那个出家人，说这个佛法怎么的、怎么的、怎么的。结束了之后，这位给孤独长者从位子上站起来，再顶礼这个僧人三拜，然后恭敬而退。并且声明:“我不是来教僧人的，我无资格教僧人，我只是跟僧人交流佛法。”三果的圣人尚且如此的谦虚。
但是今天，我们看到了好多居士是坐在台上。光盘当中某某老师、某某老师，东北的那些女的、男的们都坐在台上，底下坐着出家人，他们在家人在那里讲课。哦！盛气凌人的在那边讲，显示出他们好像有多么高的水平啊！这个事情在几百年前，在祖师的书里就已经给批评了。不单单祖师批评，释迦牟尼佛也给予了批评。大家如果有机会看一本书，叫做《法苑珠林》。《法苑珠林》这本书挺厚的，在法灭篇，就佛法灭掉的那一篇，第98。我写一下哦！要不然大家觉得这没有依据。《法苑珠林》卷98：「又大五浊经云。佛涅槃后当有五乱。一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。二者白衣上坐比丘处下。世之二乱。三者比丘说法不行承教。白衣说法以为无上。世之三乱。」大家这个文一看就明了。在《法苑珠林》里面，祖师引用了《大五浊经》，释迦牟尼如来所讲的话。说释迦牟尼佛灭度了之后，我们这个世间当有五乱，其中三乱专门是讲居士的。所以现在才看出我们居士，学的哪门子佛啊？在我的心中，我觉得是很痛心的。佛当年批评的居士们乱七八糟的现象，现在随处可见。我所到之处，几乎一片是这个场景，只有偶而个别的才是好的。所以这叫做学佛吗？这是在破坏佛教。
所以佛就讲啦！谁在灭我佛法呢？我的弟子们，既有出家的弟子，也有居士，互相破坏佛教，最后把释迦牟尼佛的整个教法给毁掉了。你看，依第一乱相，「当来比丘从白衣学法，世之一乱。」出家人跟居士学佛法，世间第一种乱。那有出家人跟居士学佛法的？说我是某某居士老师带出来的。大错特错，佛说是第一乱相。大家有没有发现这种乱相现在很多啦？第二种乱相，「白衣上坐比丘处下，世之二乱。」我从好多讲经的光盘当中，看到居士升座讲经，底下坐着比丘比丘尼师父们。这太多啦！就像有个居士叫做南怀瑾，既讲道家，又讲儒家，又讲佛教，名之为佛教徒呢？但是又爱讲一些外道的东西。但是他在讲的时候，底下比丘比丘尼也是坐了不少啊！这是第二乱相。南怀瑾他在讲课的时候，相当有意思。他批评出家人，怎么的批评？说“出家人走路，像卡拉ok里面跳舞的人。”就公然这样批评的。傲慢习气，自以为是。当时有一个出家的比丘，去见南怀瑾。那个出家比丘感冒了，南怀瑾跟他讲:“你既然感冒了，我这里有感冒药你拿去吃吧！”那个师父他说:“我不用吃了，我问题不大。”他却说：“你不能不吃，长者赐，不可辞。”什么意思呢？我一个长者赐给你的东西，你怎么能够不要呢？南怀瑾他觉得他是出家僧人的长辈，一个孙子竟然在太公面前都可以自称自己是长辈了，逆天而行，天岂能放过他？我们说句实在话。就像南怀瑾岂能有好报？哦！这个就已经违反了佛的戒律和制度啦！等于说是在藐视三宝，目无尊长。这个说法，是第二种乱相。第三种乱相，比丘说法不行承教，白衣说法以为无上，是之三乱。这随处所见。出家人讲佛法，大家不怎么接受、不怎么相信。某某居士讲的就很相信啦！觉得他讲得很对，师父们劝他，好心好意一片慈悲之心劝他，他都不 听 。某某居士劝他，他就觉得他很有道理。这是世间第三乱相。白衣说法以为无上，觉得白衣说的东西都是很对呀！哦！这个就已经错了。第四种乱相我没有写出来，第五种也没写。第四呢？是什么？跟我们居士不是很搭尬。就是说，以世间法为上，以佛法为下。喜欢搞世间法，如有些人搞儒家的学问觉得很有意思，学习佛法反而觉得没有意思。这个是第四种。第五种呢？说出家僧人，家里藏有老婆孩子。然后喜欢斗争，斗来斗去，这个是第五种乱相。后面两种与我们居士没有多大的搭尬，所以我就不写了。但是前面三种，居士学佛一定要记住。哦！一定要记住。
居士学佛法应该跟谁学啊？跟师父们学，不要跟某某居士学，不能说我的老师是某某居士，这话最好别讲。在《法苑珠林》里面，祖师们讲了这么一段话。祖师怎么说呢？他说:一个居士连老婆孩子都放不下，连一个家庭都放不下，你没有好好去研习佛法，你有什么资格去教别人佛法呢？《法苑珠林》里面祖师就这样批评了。那在《仁王般若经》里面，《仁王般若经》里面释迦牟尼佛在〈如来品〉第八中讲了，「比丘地立白衣高座，」中间还有其它一段话，后面说了一句，「当知尔时正法将灭不久。」所以呢？居士坐，出家人站，这个不是好兆头。比丘地立，白衣高座，这个不是一桩好事。讲到这里，给大家再讲一下，可能有些居士受到了这些观点的影响，说佛经里面有一部经叫《维摩诘经》，很多居士讲经，爱讲这部经。讲这部经的原因是什么？以标榜维摩诘菩萨的殊胜。维摩诘菩萨其实是个居士，维摩诘当年在印度讲经的时候，讲着讲着的时候啊，有两个出家人就站出来，顶礼了维摩诘居士。然后呢，后代的居士就说了，维摩诘居士讲经的时候，你看有出家人去顶礼。我们为什么不能讲经呢？我们也能讲经，维摩诘他都能讲经，我们也能够讲。所以出家人见了我们，顶礼的话也是对的。为什么呢？维摩诘菩萨讲经的时候也有人顶礼，那为什么我讲经的时候你就不能顶礼？他就忘掉了维摩诘他是金粟佛再来。上面一个西下面一个木字，金栗。那维摩诘当年讲经的时候，两个比丘去顶礼。这个事情是对还是错呢？纵然是佛再来，他现了居士相，比丘去顶礼，照样遭到了祖师们的严厉批评。这是不允许的！当年唐三藏取经的玄奘大师，底下有个徒弟，名字叫做窥基大师，他就曾经批评了，他说:「新学无知礼维摩足。」什么意思？这两个比丘无知，刚刚学佛，法不懂，竟然去顶礼维摩诘居士，怎么能够顶礼呢！祖师就批评了。那在明旷法师所删补的《天台菩萨戒疏》，这个大藏经里面都有的，我是从藏经里面检索过来的。他说啦，「若净名经中，时二比丘礼维摩诘足，乃是闻法致敬。不得妄引他文，言佛制礼俗。」在维摩诘经当中，两个出家人顶礼维摩诘，这个是 听 到佛法之后，相当高兴向他致以崇高的敬意，所以才去顶礼。但是你不能够随便的引用这段话，就说佛允许出家人去顶礼居士，这是不允许的。当然明旷法师用词宛转了。后面的祖师就不这样说了，后面的祖师批评就更严厉。后面我要引用的是哪个祖师呢？是智圆大师。在《维摩诘经略疏垂裕记》第6卷，智圆大师他就说了：「屈其法服」法服是什么？我们身上都不是披着袈裟吗？袈裟乃是法服，乃千佛清净幢相，那是无比尊贵的，怎么能够把那个法服委屈下来呢？去顶礼一个白衣？白衣是什么？白衣就是居士。怎么可以顶礼他呢？「谓彼道亚净名。谓我希风新学。污辱缁伍。违犯律仪。真法灭之相也。」什么意思呢？说出家人，穿着这身僧服去顶礼居士，说:“你们居士所讲的法，就仅次于维摩诘菩萨所讲的法，我要向《维摩诘经》里面的两个出家人学习，来顶礼你们居士。”这种做法是污辱了僧团，污辱了出家人，是违反了佛的戒律，是法灭之相。
讲到这里，顺便给大家再提一下「法灭之相」。杭州那边有一个寺院，某某居士在讲弟子规，在那个寺院里面讲弟子规。一个好好的寺院，一个居士去讲弟子规。出现了一个什么场景呢？一群出家人在地上跪下来顶礼这个居士，说:“我们都没做好，也没孝敬我们父母亲。你看我们都出家了！我们弟子规都没学好呀！”完了，搞这种事情。结果呢？有一位老法师在讲经的时候，公然赞叹这桩事情，说:“顶礼得好啊！ ”他说顶礼得对。你看，真乃法灭之相。「自谓思齐圣踪。谬以千里。」他认为“我做的是对的，我是跟着圣人学，跟着佛经学。”那里知道错得一踏胡涂，错了一千里呀！慈恩大师讲，慈恩大师是谁啊？就是玄奘大师的徒弟窥基大师。窥基大师其实是大乘菩萨，大家应该知道是大乘菩萨的示现，不得了。他这个人所到之处，满山都是护法神。比我们南山宗的道宣律祖殊胜得多了，说句实在话。从迹门上讲，殊胜得多。他说:「新学无知礼维摩足。」就是刚才我提到的，就是说这出家人无知，去顶礼居士。「岂慈恩不晓。忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。」什么意思呢？就是说，窥基大师怎么可能不知道他们是一下子忘了戒律， 听 经 听 得忘了戒律，啪跶一下跪了下去顶礼了，他忘了。纵然你忘了，也要判你罪，不能够说你没罪，照样的批评他。为什么要这样批评呢？因为要垂儆于末世薄夫。哦！这个是祖师所说的，垂儆于末世薄夫，就是希望要让以后末法时期的出家人，知道僧德高尚。太虚大师有一句话叫做「僧德清高，佛法兴旺。」好像是这么一句话。当出家人能够显示出自己是清高的时候，佛法就兴旺。你看六祖慧能大师，武则天皇帝三请，慧能大师都把她推了，不去见她。这是何等的清高？我们净土宗的初祖庐山东林慧远大师，写了一篇文叫做《沙门不敬王者论》。出家人怎么能够对你皇帝卑微屈躬呢？怎么能够跪你皇帝呢？那是不可能的。人王虽贵，法王更贵。怎么能够在你前面屈躬卑言？过去的祖师们具有这种高风量节。但是我们当然不一定要学当年祖师们所有的行为，因为现在时代变了。但是我们要不卑不亢。
居士们一定要知道，对师父们一定要恭敬！那当前有好多居士也在讲经，就像前几天有个居士跟我讲，他说:师父呀！你们师父们怎么都不讲经啊？居士们怎么都爱讲经啊？我 听 了这句话，我感觉惭愧。是啊！我们怎么不讲经？让居士们去讲经啊？那居士们讲经好不好呀？在正法时期，居士讲经几乎是看不到的。大家不信去查藏经里，居士讲经好像一个都看不到。像法时期，也几乎是凤毛麟角。到了末法时期，这桩事情慢慢显露出来了。在民国时期，有好多居士也参预讲经。民国时期有些居士学问确实是很好，像江味农啊！范古农啊！确实学问是很好。他们的书我也看过，真的写得挺好，无论是从见地来说，还是他们素质来说，真的有一定的水平的，不是在瞎吹。不像现在的人瞎吹，他们有一定的水平的。临终都往生净土的，并且还有瑞相。那当时有一些居士去讲经，天台宗的谛闲大师，在北京讲《圆觉经》的时候，他就讲到，大家有机会去查谛闲老法师的全集。谛闲大师的全集我看过一部份，没有全部看完。在全集里面，一共有五本，第一本里面有《圆觉经讲义》是在北京讲的。当年讲这个《圆觉经》的时候，谁过来 听 经？关羽过来 听 经。真的，关羽过来 听 经，颇有意思啊！大家可以去查查资料。在《圆觉经讲义》快要结束的时候，倒数几行，大家去查，藏经楼里面可能就有这个书。或者你直接从电脑上查。谛闲大师怎么讲呢？他说:“居士讲经不能升高座，只能平坐。”我现在是处于高座了，各位师父还有居士们是处于低座的。等于说我在上，你们在下。如果说居士这样做，不如法！谛闲大师就批评了，你怎么能够坐得那么高呢？你只能跟居士们平起平坐，只能是这样讲。居士们坐多少高，你就坐多少高，你一点都不能高起，不能是高座。民国时期，江味农居士他在《金刚经讲义》，大家有没有 听 说过这本书？《金刚经讲义》，很有名的，江味农的《金刚经讲义》。在《金刚经讲义》快要结束的时候，也是倒数几行左右，江味农他讲，“居士讲经，绝对不能称自己是法师，那是不能称的。”他说“你必需要对僧恭敬，僧走路走在前面，你不能赶在他的前面走，那是不允许的。”你看我们南山宗的近代大师弘一律师，他在他的全集里就提到，包括在他的传记里都有提到。你看弘一律师他怎么说呢？他说“我如果见到前面有年龄比我大的出家人，受戒比我早的出家人，我不敢超过他的前面向前走。”这个是大师的谦卑之处。弘一律师，何等人物啊？他尚且如此谦虚。你看当时有居士，他跟弘一律师说，他说:“现在出家人怎么差、怎么差…。”弘一律师劝了他一下，结果两个人一起下山走路的时候。正好弘一律师碰到了一个出家人，他赶紧去顶礼。那这个顶礼是做给谁看的啊？做给居士看的。所以释迦牟尼佛制八敬法，本来按律里规定，广化律师他这样讲，他说比丘到比丘尼道场，应该先讲八敬法。但是我呢？戒律学得实在是太差了，大家都是专修学戒律的，我就不讲啦！为什么佛制八敬法呢？你看百岁比丘尼，就是说受戒受完了，安居安了一百年的比丘尼，见到了刚刚受完戒，才安了一夏，初夏比丘，她尚且行接足礼。那个接足礼，一顶礼下去的时候，居士们都看到了，“唉唷！老比丘尼师父们，都那么尊重年轻比丘，那 我们做居士怎能不尊重年轻比丘呢？”所以这个过程，让别人都生起那份恭敬之心。
现在这个时代啊！八敬法行得越来越少啦！但是说句欣慰的话，我在你们这里还看到了八敬法的存在。真的，还是看到了八敬法的存在。就是说比丘尼师父们也好，式叉摩那尼师父们也好，沙弥尼师父们，对比丘还都是尊重的。当然有一些时候，一些男众的出家人过来，你们也不一定能分得清楚，他究竟是比丘还是沙弥？那刚开始的时候，你不可能去顶礼呀！你问个讯就好了，那如果知道他是比丘，你行八敬法就可以。所以比丘尼尚且行八敬法，更何况是居士呢？所以居士见到比丘比丘尼顶礼的话，理所当然。当年在印度的时候，佛在世的时候，每户人家的儿子出家了，他的父母亲见到出家的儿子都顶礼。但是当年莲池大师，在全集里给这个事情批评了。为什么？其实莲池大师这个观点呢？从正确的角度讲，他是不正确的。但是为什么他要这样说呢？他故意这样说的。印光大师就说了，包括蕅益大师也这样说了。为什么莲池大师要这么说呢？因为当时中国人认为父母为大，儿子出家了，父母怎么能够去跪呢？但是当时玄奘大师到印度的时候，见到了印度那边的父母亲确实给出家的儿子顶礼，这实际上理所当然。蕅益大师在一些经论的注解中，他说，如果出家人坐在台上，居士来顶礼，他分毫不动，平平稳稳的接受对方的顶礼。他说这是对的，没有必要我们站起来。包括倓虚大师在《影尘回忆录》里面也提到了这个事情。当然，莲池大师的观点有点不一样，莲池大师是一个很谦卑的一个人。他觉得我们坐在台上不好，我们应该要退避掉，或者说礼佛一拜、或者说不顶礼、不顶礼。这个两种说法都能过得去。但不得不说，居士对师父们一定要恭敬。
在现在这个时代，我们看到了佛教的一桩事情，就是居士不敬僧。昨天我上山的时候，有一些居士从山上下来，从我们兴福寺下去，跟我打招呼的居士挺少的。好多居士也开着念佛机，一看就知道是个居士，肯定归依了，但是他们似乎忘掉了自己曾经是三宝的弟子，忘掉了什么是三宝。当他们见到僧的时候，犹若见到空气一样，丝毫没有打一声招呼。我内心深处就有一种感觉，“我们没做好啊！我们没有把佛法传给那些居士，以致于他们这些居士，不知道什么叫做三宝。”皈依的时候，皈依佛、皈依法、后面是皈依僧！既然皈依僧，天下一切僧皆是你的师父，只不过给你受皈依的师父与你特别有缘份，你依着他学佛法罢了。这个原话出自那里呢？出自蕅益大师的《灵峰宗论》第一本。《灵峰宗论》不是分为上下两本吗！弘化社排的时候，排的是上下两本。所以凡是居士见到任何一个师父都要恭敬，至少问讯也行呀！你怎么能够当他是空气呢？那就太过份了吧！你不看僧面看佛面嘛！古人有句话，不看僧面看佛面，出家人他做得不好，你瞧不起这个出家人，但是佛是至高无上的，你应该给佛面子呀？所以对僧恭敬不得不提，这是第一块。
第二块，居士对法，还有对法宝要恭敬。为什么不先说对法恭敬，而说对僧恭敬呢？如果没有这个僧，法何能存在？纵然有法，谁来教你？所以蕅益大师在《弥陀要解》里说：「佛法赖僧传故。」这句话很有份量，佛法靠僧传。不是靠居士传。如果僧没了，佛法也就没了，因为没人传法。佛法当年都是谁传下来的啊？释迦牟尼佛讲经讲了之后，谁去结集的啊？阿难尊者结集。阿难尊者，难道不是僧吗？印度那边的高僧们，写了那些论，天亲菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，难到都不是僧吗？中国人怎么能够看到经书呢？不是当年像鸠摩罗什大师、实叉难陀大师、玄奘大师这些译经的高僧们，何能有经呢？所以没有僧就没有法，这个从古到今永远不变！从源头上去溯，佛尚且说，你们来供养我，不用单独供养，你供僧就好，我也在僧数。这个律里面确实有这个说法。所以当僧消失掉了，那佛法如何去承载呢？所以我先讲僧，后讲法。这个就是这个意思。所以大家记住一点，佛法是谁教的？是我们出家人教的。从源头上，你们要感恩的是感恩出家人，不是说“唉呀！我念《妙法莲华经》很好很好，《妙法莲华经》我感恩你。”你感恩《妙法莲华经》是对的，但是你知不知道是谁翻译的？还不是僧翻译的。是谁结集的？还不是僧结集的。是谁说的？是佛说的，佛现了僧相说的。你更要从源头上去感恩。那居士学佛，对经书一定要恭敬。印光大师说「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」《印光大师文钞》里常讲。有人问印光大师，学佛法有没有什么秘诀？印光大师说，“佛法没有秘诀，如果一定要说有秘诀，那就是恭敬。”那怎样恭敬经书呢？在戒律当中，梵网经菩萨戒里，它提到说装经书的盒子要怎么的、、、、、、那就说明对经书的恭敬是很注重的呀！印光大师对经书的恭敬很注重，他说，“洗手后才能看书，没有洗手不要看书。手还脏兮兮的，譬如你上完厕所，手都没洗就直接翻书，那是不允许的。”印光大师当年在世的时候，这个在传记当中，大家都可以去查的。我讲法不会乱讲，你们可以去查相关资料，去翻印光大师的传记。在传记当中提到，印光大师有一次接待了几个居士，有一个居士不懂规矩，印光大师送给他几本书，他把书啪啦一下放在椅子上，就是屁股坐的那个椅子上。印光大师一看，脸色就变的不高兴，他说:“你怎能把《金刚经》放在椅子上呢？放得那么低座，屁股坐的那个地方，你怎么能够放呢？”印光大师当时就给批评了。印光大师，你看他是一个相当正气的一个人，他从来不会给别人随便的留有情面。在《印光大师文钞》里，他是基本上不会随便赞叹人的。经得他赞叹的人就那么几个。他赞叹的人是很少的。说白了的话，就虚云老和尚、来果禅师这两个人，一句都没有赞叹过。大家可能 听 了有点惊讶！但真的都没赞叹过。《文钞》里面，虚云老和尚名字只提到一次，还是写一篇序跋的时候，到涌泉寺那边写放生池序跋的时候，他说那个寺庙是虚云和尚所建，除此之外，没有一句在评价。这个是印光大师的那份真诚。他在《文钞》里面评价比较高的是谁呢？谛闲大师。除了谛闲大师之外，对静权大师、圆瑛大师也给了一个肯定的评价。但是，赞叹得最多的莫过于谛闲大师。他说:“要 听 经，找谛闲大师去，别人我不熟悉，我不了解，不是说他们不好。”你看，大师是一个多么有智慧的一个人，多么实在的一个人。我们也不是说别人不好，我们也不了解啊！只是《文钞》这么说，我就这么说。我们休息十分钟。
法师说，让我介绍一下自己。那个我叫本幻，本来的本，梦幻泡影的幻，来自天台山佛学院。天台山佛学院学习天台宗的，然后我自己学习净土。最好乐的是净土。特别末法时期，更要修净土。你看百丈大师都说，修行以念佛为稳当。禅宗祖师，都这么说。在佛学院，我在那边待了七年，修完了研究生课程，已经都全部结束了。现在在天台山佛学院教书讲课。
我们还是接着讲，“一分恭敬得一分利益”，刚才我说的是印光大师的话。印光大师说了好多哦！比如说，看书之前要洗手，那个经书放桌子上，你桌子要擦一擦。这些东西大师都提到了。那在佛经里面，有没有讲到？佛经里面有这么一部经，叫做《佛说阿难问事佛吉凶经》。这部经说到「不敬佛经，持着弊箧、衣服不净之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁无有坐席恭敬之心，与世间凡书无异。」后面还有一段话，谈到果报。说对佛经不尊重，把它扔到那个脏兮兮的箩筐一样的地方。一句话，就是放在箱子里或背包里等等，但那个背包很肮脏。藏经书的那个东西脏兮兮，你就把经书放进去了，这个是不如法的。「衣服不敬之处」，说放衣服的地方、放衣服的箱子，当然这个衣服里面可能有内裤，什么东西的。你把那个经书夸喳一下就摆在里面去，拿内裤压经书之上，那肯定是不对的。对不？你想想就知道。衣服不净之处怎么能放呢？「或着妻子床上不净之处。」老婆老公两夫妻睡觉的床上，那叫不净之处。为什么？男女行淫的地方，那肯定是不净的。这样子不净处，你怎么能放经书？经书不能扔在床上，哦！这个是不好扔的。「或持挂壁」把经书放在袋子里面，墙壁上敲个钉，然后一挂。我过去刚学佛做居士的时候，我觉得这样挂着也挺好的，好像也比较干净一些。后面看到佛经，经上说这样也是不行的。为什么呢？「无有座席恭敬之心。」我们人都要坐个位子，佛也要坐个位子，经书咋能没有位子？那给经供起来，所以要找个地方把经供起来。要有座席恭敬之心，不能与世间的书没有差别。与世间凡书无异，那是不行的。这个是讲恭敬。
如果说我们大家都这么如法的做，那就很好啊！《地藏经》里面讲，佛经所在之处，天龙八部拥护，土地山神大家都要来护佑。像《楞严经》、《法华经》等等佛经，供在那里都有很大的殊胜的利益。但在现实当中，大家好像这个利益没得到，看不到呀！为啥？恭敬心不够，归根结底恭敬心不够。印光大师他说，“古时候开悟的人多，现在开悟的人少，原因在那里？还是在恭敬心不够。”他认为跟这个有极大的关系。所以我们尽量在这方面注意一下。虽然说现在这个时代，做起来是很难。大家都说自己不容易，但是你们说不容易，我也感觉不容易啊！但是又不能不做呀！既然佛这么说，我们就尽量去做。虽然不能做得像当年祖师那样，大家有没有去看《高僧传》，看《印光大师文钞》，看祖师里面是怎么说呢？古时候有人读佛经，他怎么读呢？他专门腾出一个房间，叫做读经室、抄经室。这个房间盖房子的时候，请那些吃素的人来盖。工匠如果吃肉的话，你盖我这个房间的时候不能吃肉，你要吃素。房间那个砖头、那个泥巴全部在那个干净的泥土里面找过来的，没有那个不净的东西，然后开始建造这个房子。房子建好了之后，熏檀香，到里面熏香。那人怎么进去读呢？要斋戒沐浴。读经的那个人要先洗澡，洗好澡后换一件干净的衣服，然后拿檀香进行熏他的衣服。手绝对都洗，牙齿肯定都是用杨枝给嚼过的。古时候没有牙膏牙刷，那是用嚼杨枝的方式嚼过，反正是弄干净了。说个简单的笑话，在那个水浒传里面，说那个潘金莲，她很爱装点自己，她那个嘴巴她拿放有香料的水进去漱口，所以她一讲话，她的嘴巴发出香气啊！那学佛的人肯定是要这样的，让他的牙齿这些都能散发出清净之香，你这样读经的话，殊胜。就这样做，洗手、沐浴、漱口、穿干净的衣服，然后进到这个诵经的房间，开始诵经。诵经的时候，如果突然又想上厕所，那就把这身干净的衣服给脱掉，换鞋进入厕所里头。厕所的门口呢，挂了一件衣服，是专门进厕时候穿的一件衣服。上完厕所出来的时候，再把在厕所穿过的衣服给脱掉。然后再穿上那件香熏过的干净的衣服，再进去诵经。看是麻烦的一个动作。哦！现在弄起来太多事了，对不？你看古人那么恭敬，在气味上都注重，他觉得上完厕所，厕所里不可能是香的吧？厕所是臭的，你在大便的时候怎么会有香气呢？这个大便的时候都有香气，那这个人就不是凡人了。既然有臭味，不能熏到他的衣服上，所以要换件衣服。当然这个程序对我们来说都有点累了，但是古时候的人确实是这样。我们尽量，如果说能够做到古人的几分之一的话，也算是好的了。你看古人学佛的时候障碍少、烦恼少、污染的环境少。我说的污染环境不是说空气，而是我们人心的污染。但是他们恭敬的程度，都比我们高上十倍、二十倍。我们现在比他们在恭敬上，又差上那么多，但是我们的烦恼又比他们增加这么多，等于说我们是逆向行驰得太厉害啦！所以对我们而说，了生死出三界难度是很大的呀！所以，我们不能不在恭敬上更上一层楼。虽然做不到像祖师那个程度，但尽量比那个不懂的人更加恭敬一点。你看我平常去一些寺庙，看居士在那里念《地藏经》，都说消业障。唉呀！那个居士念经的时候，颇有一番意思啊！她拿起那个手指往舌头上一舔，口水就留在手指上，翻这《地藏经》，一页两页，翻到手指上的口水干了，再一舔，再翻再翻。唉呀！脚趾头有点痒啦，摸摸脚趾头再翻再翻。所谓的恭敬之道，在他那里似乎已经淡然无存啦！
哦！这个就有点太对不起这部《地藏经》啦！太对不起佛啦！对不起阿难尊者、对不起实叉难陀大师了。太不恭敬了！这个就有点过头了。不恭敬佛经的话，果报不好。有居士说:“师父，我念经念了之后，好像菩萨怎么都不保佑我啊？”那就要反求诸己，问问自己了。像《论语》里面说的反求诸己。问问你自己的恭敬心，做到了几分？你的恭敬心没有付出的话，你就希望菩萨来保佑你，菩萨如何来保佑你？就像我们现在都坐在房间里，晒不到外面的太阳。你说太阳怎么不晒到我身上？因为你站在房间里，不是站在太阳底下。如果当你站在太阳底下的话，就可以得到阳光普照。很简单的一个例子。当你的恭敬心拿不出来的时候，佛的慈悲之光照不到你的身上。天龙八部就没办法护持你。天龙八部他是护法的，不是护你人的。记住，护法神。当你有法的时候，你对法尊重的时候，他们自然就来护你。我讲到这里的时候，我给大家讲个故事，当然这个故事是假的，不是真的。你看在那个前几年，差不多十几年前，十几年前我还是小孩子的时候，台湾拍了那个白蛇传。白蛇传里面有一个虚构的场景，很有意思。说那个白娘子，她懂奇门之术，当然她是妖精，白蛇精啊！她的老公是许仙，许仙有个姐姐，许仙的姐姐嫁给了一个县衙里面的差役，当差的一个衙役。这衙役那段时间，正接到一个差事。这个差事是什么？抓一条蜈蚣精。衙役是凡夫，怎么能抓蜈蚣精？斗不过呀！搞得一群人遍体鳞伤。结果在发唠骚、发怨气，“如何是好？县老爷追得特别紧，我们这个蜈蚣精打不败怎么办呢？交不了差啊！ ”这个时候白娘子，就是白素贞就说了:“我祖上留有一把宝剑，这宝剑是降妖之剑。我借给你，你用这剑去抓这个蜈蚣精就有效果了。”他把宝剑拿到手，他很高兴。“今天我能抓到蜈蚣精了。”他拿着这个宝剑，在一群衙役面前，在那里吹嘘，因为他是衙役的带头。吹着吹着，楼上那个女的 听 了不高兴，正好他在大街上一户人家楼下吹。楼上那个女的刚好洗好脚，她们想休息。结果那个女的就发火了，“一群神经病，拼命的在这里叫叫叫。”她也不管是谁，直接把那个洗脚水泼下去，正好洒在这个拿着宝剑的许仙姐夫身上。诶，这把宝剑被洗脚水给淋了。当天晚上他们去抓妖怪的时候，没有用啦！妖怪把他们，还是打了个遍体鳞伤，又战败而回。他就对白素贞发脾气“你什么祖上传下来的斩妖宝剑？一点用都没有，骗人。”那白素贞一 听 ，也愣了呀！因为这把宝剑是白素贞利用法力，使这把宝剑具有一股杀妖的力量。因为她是蛇精嘛，把她的精华直接注入这把宝剑里面去。只要宝剑拿出，宝剑里面的那种精气它就会自动射出，射向那个蜈蚣精那里了。“怎么可能会没效果呢？是不是中途你们发生了什么事啊？”他姐夫就回忆了“啥事倒是没啥事，就是被人家浇了一头洗脚水，宝剑都被洗脚水给淋啦！”“完啦！事情就出在这个地方，宝剑被你给玷污了，失去了它本有的效果。”结果他把宝剑还给白素贞，白素贞重新用法力把这把宝剑，就是说把污垢的地方给去除掉，“你再拿这把宝剑去，必定能够战胜蜈蚣精。”结果呢，他拿这把宝剑的时候，当晚真的打败了蜈蚣精。当然这里面白素贞也在起作用，白蛇精暗中相助。那我们可以看出，一把斩妖的宝剑，当你玷污它的时候，它就失去了本有的神力。当一部佛经，至高无上的佛经，被你给玷污了的时候，念经就失去了应有的功德，也是一样的。所以有些人念经为什么就没效果，有些人念了为什么就会有效果呢？源自于天龙八部它就护持那些爱恭敬的人，不护持那些不爱恭敬的人。原理就在此。
今天居士们，有机会 听 到这个道理。你们要为自己感觉庆幸啊！总算是知道多年诵经没效果，原因何在了！你如果拿一份恭敬心去诵经的话，佛经里所说的殊胜利益都能够得到了。告诉大家，佛是真的存在的，他真的有能力能够帮助你。有机会大家去看《大唐三藏法师传》，玄奘大师取经，一路上得到了菩萨多少的照顾，要不然他早就死了。所以有些时候，你说这个事情是假的吗？他真的是存在一股不可思议的力量。所以当我看完了那个玄奘大师记录片之后，令我很震撼！哦！佛菩萨真的是存在，那种感觉很强烈的。当时玄奘大师，他那个取经的过程，是很实在的一个过程，并没有说任何什么神奇色彩。但在平实中，又让人感受到佛菩萨的不可思议。大家有机会去看看。
讲到这里，顺便给大家讲一下。我过去到一所寺庙里面，这个寺庙名字不说了。到那个寺庙去的时候，看到几位出家师父他们喜欢拿佛珠念佛，他进去公共厕所的时候，把佛珠挂在外面的那个钉子上。外面墙壁上有钉子，他们正好可以挂佛珠，挂在那边。我当时就留下了这个印象，佛珠不能带进厕所里。但是我是不知道，佛是怎么说的。佛曾经怎么说的不知道，只是觉得当时他们那些师父们这样子做。当时我们一起去的几个居士，其中一个居士，因为天气热，正好手上拿一本经书，他拿起这个经书当扇子扇。呃！正好一个二十几岁的师父看到了。他说:“你怎么能拿经书当扇子扇呢？这是不恭敬的呀！”当然那个地方其实是很如法的，他们跟别的寺庙是不一样的。就像我们这里一样，就是说比较难得的，很注重戒律的一个寺庙。那个时候就给我留下了这些印象。包括他们那边进厕所要换鞋，厕所门口放了一些鞋子，进去要换掉它。那个时候我还是做居士，进这个寺庙，给我留下了这三点印象。进厕所换鞋，佛珠不可带进厕所里面去，经书不能当扇子。后面书看多了，再出了家，看了一些戒律的书。哦！原来佛都是有规定的。你看在沙弥律仪里面，佛就讲得很清楚了。沙弥律仪其实不能说是佛讲的，我暂时还是按原文来讲，是莲池大师编的沙弥律仪，莲池大师依佛的意思所讲的。他说进入厕所换鞋，沙弥律仪不是有这么个说法吗？那个里面就有这个规定，就是说换鞋。那佛珠，唉呀！我还真不知道，几年前我才刚刚知道。那个时候还给别人给骗了，说佛珠可以带到厕所里面去，害得我也跟别人说佛珠可以带到厕所里。后面从藏经里一查，还真的，不空三藏大师翻译的佛经里面提到，佛珠不能带到厕所，一定要恭敬，对佛珠都要恭敬的。那个佛经里面说，敬之如佛。要求高的，敬之如佛。对佛珠尊重。就是说恭敬得越多，那会越殊胜。今天下午，今天晚上，大家会念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》你们肯定会念的，你们在这里短期出家。念《阿弥陀经》的时候，如果你以恭敬之心念经，我敢保证，你念经的时候，你眼前一片金光。你站着的地方，你的脚旁边，全都是黄金色的光芒。看不见呀！谁看得见呢？天龙八部鬼神众都看得见，整个房间里面都是光明。因为大家那么多人在念《阿弥陀经》，在念佛号。这个原话出自那里呢？讲出一句话要有根据的，言有据方能让人有信心，不能够说我随便 听 人说的。我这个话不是随便 听 人说的，是我在永明延寿大师的《万善同归集》中看到的。《万善同归集》大家有机会去查。我们现在学佛尽量能做到一点，不要随便 听 信某某人的话。今天我在台上讲，为什么我喜欢说哪本书、哪本书的？大家可以去查。现在要查一个内容太方便了，计算机一打开，大藏经全部在计算机里了。一部大藏经，可以输入到计算机里面去了，你只要输入《万善同归集》，你就可以检索了。如果他原话告诉你的话，马上检索出来，究竟有没有这个话。就像有人说:“《竹窗随笔》里有那么一段。”那我就说:“《竹窗随笔》里没有那么一段。”他说错了，为什么？因为我看过《竹窗随笔》，全部看完，没有这个事情。但是有人就说有呀！我看完《莲池大师全集》，所有讲净土的，我全部看完，也没有的呀！所以有些话，我们不能马上 听 信。所以这个是我们学法的态度。学法的时候，我提这么一个建议，不要轻易相信别人说的。这个话，出自于那里呢？出自莲池大师《竹窗随笔》「参方须具眼」。《竹窗随笔》的标题是这个。大家居士当中，有些内心不谦虚的居士，可能瞧不起我。我看到有些居士，特别是一些年龄大的，有些男居士，他一看到我的时候，师父很年轻嘛！是个小伙子嘛！才三十几岁。他觉得你的学问，能有那么好嘛！你能懂多少佛法？他以这种傲慢的心去藐视别人。所以我后面第三点就要讲「学法要谦虚」。
学法要谦虚。你看，当一个人以这种傲慢的心去看的话。今天佛在他的眼前，他都看不到。佛几岁成佛？三十岁成了佛，比我还要小两岁，绝对的小伙子。释迦牟尼佛成佛的时候，那是绝对的小伙子。所以现在就有人，说这么一个笑话出来。他说几天前释迦牟尼佛和大家一起托钵，如果被狗追的话，大家跑啊！跑啊！哪里知道过了几天之后，那个被狗追的小伙子，他成佛了。他再走过来的时候，你千万不能再轻慢他了。他是释迦牟尼佛了，他成佛啦！所以有句话叫「士别三日，当刮目相看。」释迦牟尼佛过了一个晚上，你看夜睹明星，当下成佛。天上天下唯我独尊啊！他成佛了，你怎么能够还以凡夫的眼光去看待佛呢？你如果以凡夫的眼光去看待佛，那你就太傲慢啦！记住，佛三十岁成佛。禅宗里面，大名鼎鼎的六祖慧能大师，二十几岁就开悟了。绝对的小伙子。二十几岁就开悟了。我印象当中，他没有达到三十岁。相当年轻的。当时六祖慧能大师，真的还有人轻慢他。当时他就还了他一句，他说:“欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人即有无量无边罪。”千万不要轻视那些刚学佛的人，觉得他们是很差的。所以佛门里面有一句话，叫做“沙弥虽小不可轻”。你怎么能够轻慢他呢？这个傲慢之心不能有。学佛的时候一定要懂得谦虚。你看1949年建立中国政权的国家主席毛泽东，他就说:“虚心使人进步，骄傲使人落后。”世间之人都会说这样的话。其实当一个人他觉得他自己挺好的时候，其实他就已经在退步了。
任何一个人，当他内心起一念“我修行修得蛮好的！”那你就退了。《楞严经》里有一句话，大家要把它永远记住，「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」这个是《楞严经》里所说的，在《楞严经》这句话重复了好多遍。重复了将近有几遍啊？说句实在话，重复了将近五十遍吧！在五十种阴魔里面，后面结束，每个阴魔下面结束的时候都是这句话。我印象是这样。因为《楞严经》我没有好好学过，实在不好意思。但这句话呢，印象深刻。「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」佛在《楞严经》里，特别交代阿难，你在末法时期，要将《楞严》里面特别是阴魔的道理告诉于末法的众生。因为很多人都会出问题，学佛走偏啦！但是这么一句话你把它记到脑海里，变成你的内心当中的，真正的内心当中，实实在在的一个真理的时候。好！你按照这个道理去做，就不会出问题。「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」我念佛念着念着，阿弥陀佛在我眼前现出来了，佛光照到我的身上，无限的庄严，整个房间里面，莲花朵朵开啊！如果在念佛的时候出现了这么一个瑞相，你起什么念头呢？你如果是凡夫的话，你肯定会觉得很高兴，会起狂喜的念头。你会觉得自己念佛念得很得力、很殊胜。就你这个念头，已经作了圣解。你作了圣解，你就会受到群邪。你就会走入到死胡同里面去。这个死胡同，如果你不即时拔出来，会越陷越深、越陷越深，最后阴魔附体。附体附了之后，你还感觉不到被附体了。你跟正常人是一模一样的，正常谈话，不是神经病。但是在你的见解当中，已经被魔给控制住了，等于说你的见解完全出错。在临终的一剎那，阴境现前，直接带你入恶道，该下地狱的就下地狱。你因为作了一桩什么事情啊？因为你诽谤正法。在四十八愿当中，阿弥陀佛四十八愿。十八愿，佛说「唯除五逆诽谤正法。」那着了阴魔的人，很多时候，其实是在见解上通不过去。为什么他通不过去呢？因为他根本就不相信他自己出错了。
因为他作了圣解。所以很多人他作了圣解，我们去劝他的时候，说:“你出错了，你这样做是不对的。”他绝对不相信自己出错。所以很多学佛人，千万不要有这么一念，觉得“我肯定是对的！我肯定是对的！”所以，我们要扪心自己问自己一句，很重要的一句话，我拿什么来证明我的学佛之路是对的？谁给我作证了我的学佛之路是对的？你说你的见解完全是正确的，你是跟哪位祖师学的呢？你要说你这个见解完全是正确的。你是跟印度那边的龙树菩萨学的？还是跟马鸣菩萨学的？还是跟天亲菩萨学的？这些祖师们的论注你看了吗？你如果学净土，净土宗的历代祖师的著述你传承了吗？你承当了吗？你跟本就不了解的时候，很茫茫然的，就 听 了某一个现代还活着的法师或居士的话，你就去修、修、修。这个活着的法师或居士，他自己能不能了生死还是不知道的，未知数！有句话叫「盖棺定论」。等他死了之后可以定他一生的成败。那你怎么就能相信他的个人之见，就是对的呢？怎么就那么快，就相信呢？所以莲池大师说「参方须具眼」。就这个意思。像现在某个学佛的人，是东北那边，我看到这个视频，太可怕了。这是一个中年妇女，稍为有点胖乎乎的中年妇女，她姓黄，她说她证到了念佛三昧。凡是跟她学佛法的人都能证念佛三昧，根机差的半年，根机好的一个月，根机再好的一个星期，皆证念佛三昧。我想她还不知道念佛三昧为何物吗？一旦证到念佛三昧，他就现身进入圣人之位。从小乘里面讲，证到三昧，一般来说就是阿罗汉啦！大乘里面，圆教七信位以上的菩萨，可以称自己证入念佛三昧。念佛三昧也叫什么？诸佛现前三昧。我们明天讲《大势至念佛圆通章》会讲到这个。证到三昧，这个人会断掉好几样东西。仔细 听 ，淫欲之心，念头都不会起了，一个念头都不会起。比如说你看到一个女的，“唉呀！这个女的好漂亮啊！看到她很养眼啊！ ”完了，起不好的念头了。睡觉，你看像我们睡眠质量差的话，第二天黑眼圈，没精神，他可以断了，睡眠他可以断。吃饭，一天不吃饭，我肚子饿得慌。但是他证得三昧的人可以不吃饭，他入定就好。呃！可以不吃饭的，他可以断掉这些东西的，他完全可以断的。当然他吃也没关系，不吃也没关系，他可以断掉的，因为他已经在三昧定性当中了。他完全可以入定，住于三昧定当中，如如不动。你看《金刚经》中所说的如如不动。不住色声香味触法，那个境界是相当高的。如果他三昧功夫深一些的话，他能够达到十信位，「六根互用」。什么是「六根互用」？就像当年慧思大师就证到了，眼睛可以当耳朵，眼睛可以当鼻子，几个根全部可以互用的。等于说他的眼睛如果瞎掉的话，他的耳朵可以代替他的眼睛。呃！没关系。所以对他来说，他如果眼睛很差，但看东西依然如故。为什么？他鼻子自己就可以去代替眼睛，都可以去代替的。这个因为他在那个甚深的这个境界当中。另外还有一点，是我常喜欢讲的，一但证到了罗汉、证到了念佛三昧，他身上流着的就不是血液啦！就是乳白色的液体。你拿一把小刀割他的手的时候，他手上流出来的就不是血液了，就是白色的像牛奶一样的东西。你看当年西天的祖师，师子比丘。师子尊者，被恶王杀死的时候，头割下来的时候，流出的血是乳白色的，恶王知道今天杀错人了，师子比丘证到罗汉了。那证念佛三昧是很难的呀！那为什么她会这样说呢？原因出在三样事情上。净土宗第十一代祖师省庵大师他说:着魔，为什么会着魔呢？大师说:「魔事之来，其由有三。」在《念佛着魔辩》里面说的。一者教理不明。对净土宗的书根本就不看，教理搞不厘清，究竟如何辨别魔相，如何才能够不出问题，基本的逻辑都搞不厘清。这个是出问题的一个根源。二者遇不到善知识。谁是善知识？这个环节问大家，谁是善知识？你说我跟的某某居士老师、某某法师就是善知识。你凭什么这么说？谁告诉你啊？如来给你授记，还是罗汉给你预言啊？说你跟着的这个师父是善知识啊？是不是他自己说他是「善知识」，然后你就认为他是善知识啊？评价的标准 听 谁的呢？ 听 佛的。那你自己不懂教理，如何判别他是善知识呢？你自己是个瞎子，你如何分辨他是好人还是坏人？你连个眼睛都没有，对不？所以说，你必须要具备一定的分辨能力。你不去看书，何有分辨之能？哦！你看，看书又不看，善知识又碰不到，碰到是个恶知识，本来就有邪见的，那你危险了。呃！还有一点我更要提醒大家，一旦一个人有了邪见之后，往往会在魔力加被之下。邪见一路跟随，并且一浪高于一浪。这个事我亲眼所见，祖师们的书里也这样讲。一个人一旦出问题了，比如刚开始问题出的是小的，往往会随着他自己越陷越深，然后出的问题越来越大。并且他还越来越不相信他自己出问题了，越来越觉得我是对的！我是对的！
为什么会这样？后面第三样，自不觉察。你看，省庵祖师讲话就是祖师，环环相扣，没有破绽。自己觉察不出来，啊！我没感觉啦！我觉得我自己学得很好，我觉得我跟着的师父很好，你看我念佛也念得很用功。各个方面都很好，你看我多幸运啊！我学佛没出问题，我肯定不会出问题，我肯定能往生西方极乐世界。拿什么来肯定？我们要多问几个，拿什么来肯定？当你一股傲慢的心来学佛的话，佛门有一句话叫做「我慢高如山，法水不能住。」当一个人很傲慢的时候，就像一座高山，高高在上，水能不能留在山顶？水往低处流，何能留山顶啊！所以当一个人傲慢的时候。你看什么是傲慢的一个人？跟他讲“你这样学佛是不对的。”他 听 到马上不高兴，“你这个邪见□，敢说我错了。你有什么资格说我错了？我怎么可能会错呢？”“我跟着这个师父就是阿弥陀佛的示现，就是观音菩萨的化身，你怎么能够说我们错呢？ ”他忘掉了他现在就犯打大妄语罪。大妄语罪，按照律里面所说叫波罗夷重罪，根本重罪，割头重罪，这个人就被弃于大海之外。佛法如大海，他被弃于大海之外，死后当堕地狱，除非他改变这个观点。但是因为他自己不觉察，他到死都不改变，所以到死的时候他都在诽谤正法。从他一开始学佛，到他死的时候都是在谤法、谤法、谤法，越谤越深，越谤越深。但是他还自己感觉不到，他犯了一个致命的错误，他从一开始就出错了。一开始就下了个毒药，他没感觉，这是自不觉察。
自不觉察？用我们省庵大师的意思来说，就叫「谦虚」。所以当一个人谦虚的话，他就能够改变自己的错误。谦虚的人，他能够接受别人的批评。所以我常常要提醒大家，包括我自己也是，我们要学曾子，《论语》中的曾子，每天都要反省自己。我有时也会常常问我自己，“我现在走的路究竟是不是对的？我得出的某一个结论究竟是不是对的？”我喜欢这样子做，当我得出了一个结论的时候。我有些时候也会突然脑海冒出一个想法，我觉得应该就是这样。就像我那个时候，看净土宗的一本书的时候，书中有人提一个观点，说:“只要受了一次八关斋戒之后，”现在网上就流行这么一个话，“受了一次八关斋戒之后，不管你这个人吃不吃素，不管你用不用功、不管你怎么的、怎么的...，只要你受了一次八关斋戒，说这个人也想去极乐世界，就能够中品中生。”哦！这么一个讲法就出来了。但是好多人说，这是佛金口所宣，一日一夜持八关斋戒，就能中品往生。那我去看祖师的书，去看善导大师的书，我觉得这是错的。那究竟怎样的人才能中品往生呢？我看过善导大师的书后，似乎还是朦朦胧胧，我找不到内心绝对有底气的答案。我后面又去看一些书，看了民国时期兴慈老法师的《重订二课合解》。兴慈老法师他说:“伏惑才能中品往生。”要伏惑。不伏惑下品往生，伏惑才能中品。那这样就等于说，不是受了一日一夜八关斋戒就能中品往生的，而是你自己通过不断的持八关斋戒、持八关斋戒，持到伏住烦恼，才能中品往生。虽然受持了一天，你以后不能把这些戒律给忘掉了。善导大师实际上也是这个意思。但是中品往生究竟要不要伏惑呢？因为我觉得兴慈老法师名气不够大，民国时期人，他讲的话不一定就很有份量。那这个东西其实缠扰了我好长时间，几个月下来，我搞不厘清，不敢肯定。所以我有些时候人家跟我辩论的时候，我写了一些东西，后来我又把它给删了。为什么？因为我没有底啊！我怕我万一讲错了呢！前几天无意当中，再去翻一本书，就是《观无量寿佛经疏妙宗钞》的时候，一下子豁然开朗。原来《妙宗钞》早有原文在了，因为我那个时候只看了一遍，印象模糊啦！那个时候教理上好多东西，还是搞不厘清，朦朦胧胧。四明知礼大师原文就讲到，中品往生必须伏惑。喔！一下豁然开朗了。那这样把善导大师的东西全部都串在一起了，全部一致，没有格格不入的地方，全部贯通了。讲这话，想表达什么？我们一个人在学佛的过程当中，不能够有这么的一个概念，觉得我走的路就是对的，我得出的结论就是对的。你一旦得出了一个结论，你要去找书来做依据才行。你看像雍正皇帝，他是开悟了的。他那时得出了一个结论，他不敢随便跟别人说，他看永明延寿大师的宗镜录，看了之后，发现大师也是这么评点禅宗的。对禅宗里面有些东西这么评的，他也敢于这样说了。他说因为祖师这么说，我的意思竟然与祖师相同，那这样就好了。你看他学习的时候，是多么的一个谨慎！
那我们说要看书，要看谁的书呢？这就我写在那边的，看古人的书。在莲池大师《竹窗随笔》里面，就是说第三则公案。《竹窗随笔》里面，你们可以翻到第一、二、三，第三则公案。第三则公案名字叫做 「古今著述」。古今著述，说莲池大师在年轻的时候，还没出家的时候碰到道士。道士跟他讲，道士怎么说呢？他说修行你不一定要出家，只要跟一个好的老师就可以了。又说，道家里面的书，最好要看上古时期道长们写的书，明朝时期写的书，好多都是错的，夹杂了太多他们个人的观点。当时莲池大师 听 了不以为然，你看「予时未以为然。」当时他 听 了之后未以为然，你这个道士讲的话不一定对。「今思二言皆有深意。」现在我莲池大师出家啦！也那么多年下来啦！年龄也大啦！我仔细想想这两句话，很有道理。虽然不能说他百分之一百对，「未必尽然」，百分之一百对。「而未必不然，」但是你不能说他是错的。「以例吾宗」，以例吾宗是什么？拿到我们净土宗，拿到我们佛教里来，也是一样的。所以我特地记录了一下。你看从这一点大家有没有深刻的一个感受？在明朝时期，莲池大师就认为，有些人写的东西，已经违背了当年佛的本意了。明朝，那现在距离明朝多少年啊？所以当我们学净土的时候，能不能我们也说一句？那就是现在人讲的佛法，不一定对！是故，我们能不能多看点祖师的东西。所以，有居士说他喜欢 听 我讲经，但不爱看祖师的书，我 听 了之后很寒心。你老喜欢 听 我讲、 听 我讲，如果我讲错了？你不也跟着一起错吗？所以叫「一盲引众盲，相牵入火坑」，《楞严经》里说的。所以大家一定要养成一个习惯，尽量去看点文言文的书，能看得懂就去看。也不是老太太的话，还年轻，才三四十岁，四五十岁的话就去看。实在六七十岁，七八十岁，实在看不了啦！实在没能力看啦！赶紧找一个好一点的师父跟着他。千万不能东走走，西走走，像溜马圈一样东溜溜，西溜溜，虚耗光阴。一定要依止一个善知识跟着他学佛法，叫做遇善友。有没有能力遇到善友呢？那就要看你有没有这个福气啦！哦！看你有没有这个辨别能力啦！有些东西呢，自己心里要有一个数的哦！
我现在顺便讲一下什么才叫善知识。就像，现在有人，比如说有个出家师父，像我一样的出家师父，男的，他好像有神通的呀！你过去找他的时候，他能够帮你看相，帮你算命，你不用报生辰八字，他一看就看得出来。比如说你最近做一桩生意，问他，师父，我这个生意能不能赚钱？他能告诉你什么时候能赚钱，什么时候不能赚钱，说得还挺准的。哦！你就觉得这个师父好。告诉你一句老实话，赶紧退后，这个师父问题大得很，这个师父要么就是给鬼神附体的！哦！极有可能是被鬼神附体的。你去看《楞严经》里五十种阴魔说的。一个正常人他怎么能够知道这个事情呢？当他能知道这个事情的时候，就说明他身上有一股不能跟常人等同的力量在。这股力量是源自于那里来呢？极有可能是被鬼神附体的。这个师父，最好速离啊！还有，出家人是不能吃肉的呀！吃肉的师父是不能结交的呀！有些居士很有意思的，我上次在路桥素菜馆碰到几个居士，带了一个师父过来，那个师父穿着在家人的衣服，他们都喊他师父，说:“我把师父从庙里接出来啦！现在在素菜馆吃饭。”那个师父穿着在家人的衣服，等一下你们想去干嘛去啊？呃！他穿着在家衣服。这样的师父，你怎么能够亲近呢？很多的那些女的就喜欢亲近这样的师父。中间有没有猫腻味呢？我也不知道呀！然后那个居士啊！那个师父坐在那里吃饭，那个居士走过来的时候，站在他的后背，手搭在那个椅子上，我看了那个样子，我就觉得，唉呀！说不出来的味道。怎么可以做这种动作了呢？对不？从中说不出的味道哦！所以这样的师父，就不能亲近了。哦！不能亲近。这里面其实很多东西啊！我们拿什么标准去衡量？拿世俗孝悌忠信，礼义廉耻。拿五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，然后再加一个抽烟。抽烟的师父最好也别去亲近。有些师父，说抽烟抽得很厉害，还给居士也分烟，然后居士说:“这个师父好，不执着。”呃！大家一起抽烟，一起讨论佛法，多好啊！诶！真有这样的人，真有这样的人。他说戒律当中没有规定，抽烟是不能抽的，抽烟是可以的。只说规定饮酒不能饮，抽烟是可以的。你看，他开始解释戒律了。诠释戒律，说抽烟是可以。但他就忘了戒律当中有个「随方毗尼」，我们各位学戒律的都知道「随方毗尼」。我们中国老百姓们都认为，抽烟没有素质，抽烟有害健康，烟盒外面都写着，这样出家人就不能抽烟。中国百姓们认为这个不符合道德伦理的，你就不能去做。你做了就是破戒，这叫做随方毗尼。律里面有这个规定。所以我们居士看一看，护法的时候，护的哪门子的法了？我们时间，就剩两三分钟，顺便再提一下，我们居士学佛法，一定要记住，不能说我的师父是哪个菩萨再来。有些居士现在很流行一个说法，比如说:“某某东北的哪个居士是观音菩萨再来的、是大势至菩萨再来的、是文殊普贤再来。”不得了啊！大菩萨都回来啦！不像是末法了，怎么文殊普贤都没事干了，都回来啦？哦！真怪了！然后有人说:我的师父就是阿弥陀佛再来啊！那既然你师父是阿弥陀佛再来的话，那就让他不要讲普通话，讲外语嘛！到美国讲英语，到了韩国讲韩语，到日本讲日语嘛！阿弥陀佛，遍通一切语言陀罗尼。《法华经》里，不是有语言陀罗尼之说吗？小小的信位菩萨都能够精通语言陀罗尼，更何况是已经福慧圆满的两足尊的如来呢？如果语言不能精通，就这小小知识就可以测出他根本不是如来。佛在经里明明说过，《楞严经》说，凡是活着还没死的时候，有居士就在传某某人他是佛再来，这个居士犯妄语罪。他疑误众生坏乱佛法，死堕无间地狱，累劫堕地狱，永不再出。《地藏经》说:永不再出。是什么？永远出不来。但是其实这永不再出，并不是真正永不再出，而是提醒留的时间太长啦！因为你疑误众生坏乱佛法，谤正法轮。这个罪判得就大啦！所以印光大师他说啊，你宁可杀人杀他一万个人，但是别打大妄语，说某某人是佛再来，你打这个大妄语，你要堕地狱。印光大师他是大势至菩萨的化身，相传是这样的，但印光大师至始至终不承认，说他自己是大势至菩萨化身。有人都说虚云老和尚开悟了，虚云老和尚至始至终没说过自己是开悟的。真的，宣化上人自己说的，他徒弟说的。有人说虚云老和尚去拜五台山，见到了文殊师利菩萨，文殊师利菩萨来帮助他。这个事情也是别人说的，虚云老和尚有没说过呢？我前几天，很有意思，看了一个光盘，这个光盘是显明老法师讲的，显明老法师见过虚云老和尚，跟虚云老和尚待了六十天。他也是见过谛闲大师的一个人，他见过谛闲大师、亲近过宝静大师、见过太虚大师，全都见过。他在七十岁的时候讲那个，现在早就过世了，过世应该有几年了吧？就二十多年前的光盘，我无意当中竟然看到了，相当的好。里面他跟忏云老法师对话，他说了一个情况，他说，“我跟虚云老和尚住在一起两个月，他坚绝不承认说他有过的什么神奇感应，没有这个事情。”就说明后面的人啊！喜欢传一些匪夷所思的事情。但是前面大德们往往都是很谦卑的说，我没有啊！这个大家就能理解了吧！所以说，尽量不要妄意添加一些东西。那虚云老和尚究竟有没有见到文殊菩萨，还有其他感应什么的呀？反正你就这样说；“别人都说有，但他自己说没有，我也不知道他有没有。”那这样说就好了。这样我们也没错，别人说的，但是他自己没说有。就像说印光大师，别人说他是大势至菩萨化身，印光大师他自己不承认。你看说自己是佛菩萨再来的，净土宗中没有一个祖师这样说过。善导大师没有说过自己是佛再来，是当年宋朝遵式大师说的。哦！隔了一个朝代说的。只有哪个暴露了身份？净土宗那么多的祖师，十三代祖师，唯有一位祖师，永明延寿大师暴露。和定光古佛，两个人同时暴露身份，但也不是永明大师自己说的。你看其它祖师，何曾说过我是佛菩萨再来啊？祖师尚且不敢说，现在东北某某居士就敢说她姐姐，是观音菩萨再来啦！匪夷所思！我们就讲到这里。我们回向一下，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
本文作者：浙江省天台山佛学院释本幻
附：此下为黄鑫居士所写之文，内中一些内容，本幻略加以修改。天台山佛学院释本幻识。
多少人被迷信“毒害”
说到迷信这个词，可能大部分不信佛的人会想到学佛就是迷信。因为现在很多人虽说是在学佛，因为不懂真正的佛法，所以都搞迷信去了。以致外面不懂佛教的人一 听 说学佛就以为是迷信了。曾经有个人 听 说我是学佛的，她就马上和我说：我也是相信迷信的，我家里都在供观世音菩萨的。哎~既然都说迷信了，那还去相信什么？这样的话真是让人哭笑不得。其实佛教正好是恰恰相反，佛教导众生信而不迷，具正知见而破除迷信。怎么自己还会是迷信呢？一念悟即是佛，一念迷即是众生。众生是迷了的佛，佛是悟了的众生。众生就是因为迷得太深，所以才在六道轮回不断来往，永无了期。
下面我们看看现在出现的多种典型迷信的事件：
一、丧葬出殡、扫墓祭奠用荤菜，甚至全猪全羊供天。
藕益大师在灵峰宗论提到：“十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱。一念与中品十恶相应，法界举体为畜生。一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗。一念与中品十善相应，法界举体为人道。一念与上品十善相应，法界举体为天道。”从这里可以看出，天道都是修上品十善的。什么是十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不恶口，六、不两舌，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。天人，怎么还会享用人间臭秽不堪的尸体呢？何况一个人去世，如果恶业较重必先堕三恶道。他已经很痛苦了，哪里知道家里人还为他杀鱼杀肉，大开杀戒。那这个去世的人只会业障加重，假如本来做畜生时间不长，家人这么一搞结果做畜生时间更长。哎~这是多么悲惨的事情，真正的怨家债主在这个时候就体现出来了。还有现在很多人生个小孩要办满月酒，周年酒，生日宴会，订婚结婚宴会等等。这些宴会酒席都是大鱼大肉，而且还只能吃掉三分之一，大部分都倒掉了。不但杀生，而且大量浪费福报。很多小孩生下来之后体弱多病，这和杀生不能说是没有关系的。我曾经 听 一位同修说，她在老家的父亲以及村里一些人，都是在生日办完酒席没过多久就去世了。如果一个人本来有70岁寿命，那他一辈子杀生太多，加上福报本来也就比较少，结果四五十岁就去世了。因为不懂因果，所以一般人看来也就好像是正常死亡。谁知道这是因为自己造业才早死的呢？就算福报比较大的人虽然也杀生，但是这一辈子还是活到了70岁，但去世之后恶道的果报还是难以逃脱的。如果真正为了家里人好，那在他们去世的时候最好用全素供养。如果给小孩办满月，或是自己过生日最好办个素席宴，请一下宾客就可以了。或者再发发心为已经过世的亲人放生，助印经书，念佛给他们回向，愿他们生到极乐世界去，这才是真正的孝道。当然印经等也可以回向给小孩身体健康，这样做就很好了，才是真正为了儿女好。如果只是做做排场，为了面子大摆酒席，大杀鱼肉。不光对亲人不利，还给自己带来很大的业障，以后你自己临终，杀生的恶报就会现前，那个时候你就痛苦了。这就是因果报应，丝毫不爽，己所不欲，勿施于人。你想自己以后少点痛苦，多点快乐。那就要多关心别人，多帮助别人，多行布施。这样你以后也会得到别人的帮助。
二、 看风水、算命、选良辰吉日及占卜。
看风水这些事情，上至企业董事经理、甚至政府部门，下至普通百姓都比较相信。有些人做生意前要先请一个“风水大师”帮忙找个地点，然后设计一下房子方位朝向。是否符合流年好运，如果感觉今年不是很顺了，就在考虑是否风水对我不利。应该叫风水大师来看看了。或者有人夫妻不合，儿女学习成绩不好，家里老人生病等等。都会想到是不是住的地方风水有些问题。是不是应该去算一下命，然后化解一下。或者爱“迷信”的修行人，跑到寺院拿起求签筒拼命地摇，希望菩萨指点他。无时无刻不在心外求法，从不观照内心。不知《阿难问事佛吉凶经》言：“为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”
我再说个自己亲身经历的事情，记得我还在上大学那一年，我寒假期满，准备回北京上学。结果我姑妈一定要给我，选个日子出去才安全。我当时也不懂什么，她说选就选好了，结果把我准备回去的日期延迟了几天。但是意外发生了，我们的大巴车开到一半路程的时候和别的车撞了，幸好不严重，车上人都没有受伤。只是停在路上好几个小时，延误了时间。那时候我就在想，这还是选的黄道吉日呢，可能提早几天回来没选日子还不出事。历劫以来我们所造业障无量无边，尽虚空界不能容受。如果今世不趁早断恶修善，那历劫的恶因经过今世的缘分一旦成熟，可能会有横死的果报。天下没有无果之因，也没有无因之果。一切都是自心所感，并非外界力量会改变你。所以我们要从内心去修，只有断恶修善，勤学佛法，具正知见，才不会被外道邪见所迷惑，才能真正改变命运，才是真正福慧双修。如果一味把改变命运的希望放在风水、算命这些外道邪说上的话，那最后只会弄巧成拙，聪明反被聪明误。没得到福慧，还落得一身业障。
三、供养三宝只为求人天福报。
现在各地的名山名寺，看起来是兴旺得不得了。特别是佛菩萨诞辰，满山的信众，数量之多使人震惊。一个个抱着比人还高的高香，两三个成年人才抬得动的蜡烛来供养佛菩萨。以凡夫之见来看佛菩萨，拜佛只为和佛做交易。我今天供养这么大的蜡烛和香，希望佛让我生意好点，家人健康，事事顺利，说来说去不离福报之事。但是这样做有福报吗？福报微乎极微，因为这种满腔都是以自私自利之心去求。就算求一辈子，做一辈子布施，将来得到的只是第三世怨。也许下一世可能会很享福，但是一享福就更易造恶业，如果造了恶业又要受恶道之苦。这种短暂的快乐如露亦如电，转眼即逝，又有什么快乐可言呢？何况这种快乐的当下就是痛苦，连快乐的本身都是假的。
有人会问：供养三宝本来就有福报，怎么算是迷信呢？想我释迦世尊出世人间，是为众生了生死出三界而行教化。这是佛出世的一大事因缘。如果只是为了求人天福报，那和道教、基督教就没什么分别了。虽说供养三宝得大福报不假，但是要善于利用。如果你发大菩提心，为一切众生都能了生死出三界而行供养，虽做供养而无一丝供养之心可得。以此功德回向自己和一切众生都能往生极乐世界，这样的功德不求自得，大如虚空。临命终时，必定帮助往生极乐世界。这才是真正供养三宝。
迷信的事件还很多，我只是举例几样比较常见的，和大家一起讨论一下。希望大家不要迷得太深，迷得太深了就很难拔得出来。人身难得，佛法难闻。末学才疏学浅，胸无点墨。写此一文虽脏人眼目，但是初发心还是为了大家能早日往生净土，这样才不枉我们今遇三宝，蒙受慈恩。 今生何幸遇净土，
若不修持空为人；
信愿持名生西方，
不枉来世走一遭。
本文来源: 佛教在线
11.11.2014 02:35
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