结夏安居仪规
30.12.2014 19:46
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佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。
安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。
安居□的起止可分两种，通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居。前安居开始于五月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到九月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。
安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居□，或结夏□、坐夏、坐腊□、结制□等。
中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”□。近代有些寺院道场更进一步实行 “结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”□，其程序为：一、洒扫敷座□；二、晨斋预白□；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄□；五、受筹羯磨□；六、行筹白数□。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。
安居圆满则称为解夏□、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日□或佛欢喜日□。
佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月， 听 闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。
中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。
［注释］
□ 据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载：“形心摄静”为安，是指将身心收摄于静的境界；“要期在住”为居，是指将身心安于一处。
□ 安居的时期，刚好是印度的雨季，故安居又称为雨安居。到目前为止，南亚、东南亚各国的佛教，仍然称之为雨安居。
□ 夏安居的开始阶段，为结夏，时间在每年阴历四月十五日。
□ 又作法岁、夏腊、戒腊等。指僧侣经过一个夏安居，出家就算又多了一岁，亦即以安居来算法腊。
□ 即团结起来共同奉行佛陀所定的制度之意。 □汉化佛教仿照雨安居的办法，每年从阴历十月十六日到翌年正月十五日，在丛林中也结制安居，叫做“冬安居”。冬安居在体制、形式上与夏安居相同，安居期间除病丧外，僧人一律不准离寺外出，同时不招待外地的云游僧。但冬安居的修行内容、方式，与夏安居不同，各有特色。
□ “筹”，梵语音译为“舍罗”，是指以木制成的计数器物。行受筹法即指集合大众，清点人数。
□ 于大殿或戒场内，洒扫洁净，依照上、中、下座与东、西两序排列座次。
□ 早斋或午斋结束后，由维那师向大众宣布翌日安居事宜。
□ 大众齐集，礼佛梵唱等，然后入序就座。
□ 指僧众依照僧律进行受筹之事，一般由担任羯磨师的上座主持。
□ 指由维那师行筹、收筹、上座清点，统计人数。
□ 为夏安居结束，圆满解除之意。一般在阴历七月十五日。
□ 即夏安居之圆满日，僧众举出各自言行所犯的错失，于大众中忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
□ 结夏安居圆满，僧众精进修行有成，十方诸佛心生欢喜，称为佛欢喜日。
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结夏安居受筹仪轨
安居前一日应在显处挂牌，上书：“今日受筹，明日安居”。
受筹仪轨
集众法
1. 打板集僧，东西单坐垫相称，排成圆形状。上面左隅敷和尚尼座。
2. 维那呼：展具。礼佛三拜。问讯。
迎请法。
1. 维那呼：为首者六人出班，一人执香，同寮师打引磬迎请和尚。
2. 和尚尼入大殿，敲三声大磬，起香赞 （ 上、下引磬即可 ） 。和尚尼拈香。
3. 维那呼：上香。问讯。复位。
礼拜归位法
1. 维那呼：大众师向上排班。
2. 和尚尼云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，九旬之中，精勤办道，无诸魔障。（和尚一说大众礼佛一拜，如是三说三拜，问讯已。）
3. 维那呼：大众师一起向下排班。
4. 维那呼：大众师闻磬声至诚问讯韦驮菩萨。
和尚尼云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无扰，外障潜消。 （ 和尚三说，大众随和尚言语三问讯。 ）
5. 维那呼：大众师一起向上排班，顶礼和尚三拜。
6. 和尚尼云：礼佛一拜。众答：阿弥陀佛！
7. 维那呼：起具。问讯。
8. 和尚尼云：各序坐。
9. 和尚尼开示结夏之意。 （ 略 ）
10. 和尚尼云：今差某大姊、某大姊行筹，某大姊、某大姊收筹。我今集僧后，次第作法。
集白差使法
律云：应差具五德者行筹，五德：即不爱、恚、怖、痴、知行未行。
作前方便 （ 和尚或上座问，维那师答 ）
僧集否？已集。 （ 以下是羯磨文、略 ）
白行舍罗法
作前方便 （ 羯磨师问，维那师答 ）
僧集否？已集。。。。。。。
持欲者向上一拜。长跪。合掌云：。。。。。。略。
行筹者，出位礼佛三拜，归位坐已。行筹者合掌白云：。。。。。。略。
作白已，同收筹者俱起坐，整仪，居中向上。行者前立，收者后站，前后两行，齐礼一拜，问讯。
先行香水、手巾。
偈云：
八功德水净诸尘 灌掌去垢心无染
执持净戒无缺犯 一切众生亦如是
按戒腊一一作完。
行香水已，各人擎盘，行者前行，空盘后随，俱至佛前，左右对立，要恰好。不得太近佛桌，身背和尚尼; 亦不得太远，使行者手不相及。
正行筹
行筹者以筹盘放空盘上，至诚礼佛三拜，问讯、长跪。取一大筹，双手横捧，高声报云：
行筹者云：岁次某某年，夏三月，安居会上 _ 娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。
白已，将筹放在香炉上，一拜起立于傍，持自筹盘。收者以空盘放彼筹盘上，礼佛三拜，问讯、长跪，双手收筹置空盘内，再礼佛一拜，然后持盘。
行者，先行和尚尼，次至第二上座前，收者，近和尚尼前。和尚尼将筹置空盘内。再行大众，分其左右，从上座起，次第而行。受者长跪取筹。
偈云：
金刚无碍解脱筹 难得难遇如今果
我今顶戴欢喜受 一切众生亦如是
受已，受者起立，收者随具长跪。
偈云：
具足清净受此筹 具足清净还此筹（此时还筹）
坚固喜舍无缺犯 一切众生亦如是
如是大众僧次第受筹竞，行筹与收筹者者各各相对受筹。 （ 说欲者别人代取筹 ）
若有式叉尼，沙弥尼结夏，待众僧受筹竟，令彼进来。
维那呼云：诸式叉尼、沙弥尼次第而入
式叉尼、沙弥尼闻已，整肃威仪，至作法处，向上排班。
维那复云：闻磬声顶礼三拜。问讯。长跪。
随各人受筹已，往末行序坐。
安居者受筹竟，行、收筹者俱往韦驮前，左右对立。行者，仍以筹盘，放收筹盘上，至诚三问讯，如前双手，执一大筹，行筹者高声报云：
岁次某某年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天，受最后筹。
说已，放在炉上，再一问讯，然后自捧筹盘。收筹者，以盘放行者筹盘上，向韦驮三问讯已，双手取筹放盘内，再一问讯。俱到屏处数明受具戒者，式叉尼、沙弥尼若干人数。
收筹者前行，行筹者在后，至大殿中央。为首收筹者，高声报云：
岁次某某年，夏三月，安居会上，座中比丘尼几百几十人，式叉尼若干人，沙弥尼若干人。
报已，各以盘放桌上。行者仍在前立，收者，照旧后立，礼佛一拜，长跪。行筹者复云：
为僧行舍罗竟。
和尚尼云：善。
行、收筹者齐答：尔。一拜归位。
和尚尼开示云：同居大众，各人收摄身心。九旬之中，努力为道。受筹竟，念偈回向。
回向：
受筹功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜。
和尚尼礼佛三拜问讯已，二引磬再引去韦驮菩萨前三问讯，归位。
维那呼：大众师一起向上排班。展具。顶礼和尚三拜。
和尚尼：礼佛一拜。
维那呼：迎请者出班，同寮师送和尚回寮。
和尚尼云：免送。
维那呼：大众师一起向上排班，礼佛三拜。起具。向下排班。至诚向韦驮菩萨三问讯。
转身对面排班，次第出堂。
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四月十五，早殿后，在大殿举行了安居前受筹仪式。
四月十六，早殿后，在大殿进行了“对首安居法”。此次安居，共有三十二位僧人，其中比丘十七人，沙弥十五人。
安居期间，大悲寺僧众集中在山上内院（大悲殿以上的范围），不与外界接触（僧中执事处理必要的事务除外）。与平时的修行基本上一样，早晚课诵、半月布萨、坐禅、念佛、 听 法、学戒、诵咒、出坡等。另外，计划要打三个七：比丘戒七、梵网菩萨戒七（日夜不停地诵戒十四日），安居结束前一个念佛七。
结夏安居
佛制规定，出家僧众，在每年的四月十六——七月十五这三个月期间，必须进行结夏安居。结夏即在固定的地点（寺院）居住，三个月内，学习戒律，安心精进办道。没有重大事，禁止外出。即使允许出外时，也必须作“受日法”。
结夏安居是每个僧人每年必须进行的修行制度。出家人受具足戒后，每年需参加结夏安居，在每次安居圆满后，增长一个戒腊，即增长一岁。僧中的大小次第，全以戒腊多少为标准，戒腊小的比丘应顶礼戒腊多的比丘。
筹的说明：
梵语“舍罗”，此译为“筹”。为计数的用具，多用竹子制成。
《五分律》卷第十八：
佛言：应用铜、铁、竹、木等作筹。短应长并五指，长应长拳手一肘。粗不过小指，细不减[木*著]。应漆（涂以颜色），以筒盛悬著布萨堂上。
佛言：应行筹收取数人数。一人行筹，应别使一人收筹。行筹时应手授。收筹已应数，数已应唱。唱云：比丘若干，沙弥若干，出家合若干人。
“筹”可用于计数、表决、分物等多种用途。
例如，僧团中如果有人行不如法事，要进行制止，可用两种不同的筹作表决用，类似现在的投票表决。用现在话讲，是一种“民主制度”，让全体大众都明辨是非。有研究佛教的学者说：现在的议会制度，其实在三千年前的佛教就早已经存在了。
但有一点不同的事，受筹的表决，完全是以佛的戒律为依据，没有无意义的争论。
安居受筹
安居时的受筹，主要是计数，查点道场内共有多少位僧众安居。也有一种发愿的含义，表示自己誓愿在此参与僧团的安居。
按戒律规定，四月十六安居，在四月十五受筹。受筹日要悬挂一牌，上写：“今日受筹 明日安居”
“筹”上覆以鲜花供养，佛所制定的法器，今日能得见闻受持，应生敬重心，难遭遇想。
行筹前要以香汤（檀香水）洗手。
偈曰：
八功德水净诸尘
盥掌去垢心无染
执持净戒无缺犯
一切众生亦如是
行筹时由两人进行，其中一个人（行筹师）端着盛筹的托盘在前面走，另一个人（收筹师）端着空托盘跟在后面。
行筹的时候，第一根筹敬给本师释迦牟尼佛，表示佛的法身也跟僧团一起安居，摄持僧团。
然后按僧中戒腊的大小，次第而行。每位参加安居的比丘，都由行筹师给他一只筹，说偈以后，放在收筹师的空托盘里。沙弥也按以上的仪规进行。
等至最后一根筹，要敬给护法韦陀菩萨，表示韦陀菩萨一起参加安居，护持僧团。
最后查点托盘中的筹，计算参加安居的比丘和沙弥数。
受筹时偈曰：
金刚无碍解脱筹
难得难遇如今果
我今顶戴欢喜受
一切众生亦如是
还筹时偈曰：
具足清净受此筹
具足清净还此筹
坚固喜舍无缺犯
一切众生亦如是
十六安居时，要进行“对首羯磨法”，即两人相对，一人为要安居的人，另一人为证明，要安居的人说安居的词句，与证明人问答后，作法完成。其他人也都如此次第而作。
羯磨：羯磨是梵语，可翻为业。恐有人认为道俗通有此业，所以翻译的时候保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，属一种作法。
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结夏安居的制戒因缘是为了惜护生灵，而其真正旨趣却是在用功修道，克期策进，体证大道。
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结夏安居。
佛陀时代，由于印度夏季雨期长达三个月，为禁止出家人外出而聚居一处以精进修行，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为夏安居期，称为僧安居。安居首日称为结夏，圆满结束日称为解夏，故称「结夏安居」。
安居又称禁足，安居的僧众严禁出入道场，因为安居期间，正是雨季期间，亦是草木、虫类繁殖最盛、最多时，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。 一、界相
东以百岁为标，南以天台为标，西以小天台为标，北以塔林为标。
二、结夏安居
安居的义译为雨期，为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、结夏。印度夏季雨期有三个月，出家人严禁外出而安在一处致力修行，称为安居。安居之首日称为结夏，圆满结束那天，称为解夏。
三、为何要结夏
（一）无事游行，妨废道业。
（二）损伤物命，违慈实深。
（三）所为即非，招世讥谤。防此三咎，故制安居。
（四）结夏的缘由
佛时代，有六群比丘于一切时，春夏冬人间游行。夏月瀑雨，水大涨，漂失衣钵、卧具，针筒。踏杀生草。时居士见已，讥谦云：沙门释子，不知渐愧，于一切时游行，漂失衣具，踏杀生草，断他命根，外道尚且三月安居，而且虫鸟也有巢窟止住，沙门释子，云何如是。诸惭愧，有乐持比丘，以此白佛。故制三月安居。
（五）安居的条件
出家五众皆遵制安居，比丘比丘尼，式叉摩尼，沙弥沙弥尼。在家二众不安居。五众安居中，比丘与沙弥可在一起安居；比丘尼与沙弥尼、式叉摩罗在一起安居。
（六）安居的场所
安居的场所。若僧伽蓝、若阿兰若、若树下、山窟等。五分律云：禁止无救护处安居，有五过失不能在此安居。
1、太远聚落，求须难得。
2、太近城市，妨修道业。（居家往来、谈闲招讥，妨碍道业）
3、多诸虫蚁，自他两损。（害物伤慈，违本制缘。）
4、无可依人。（所依人要具五德：① 未闻令闻；② 已闻令清净；③ 能决疑网；④ 通道、达俗无滞；⑤ 除邪见、得正见。）
5、无施主，供给汤药。（房舍、卧具、饮食、汤药。）有五过，不可安居。反，则修道获益，亦利居家得植福田。
（七）受筹仪规
1、准备
（1） 悬牌一面云：今日受筹，明日安居。
（2）供两牌位：南无娑婆教主本师释迦牟佛。南无护法韦驮尊天菩萨。
（3）一筹盘一空盘。（筹盘上可放些香花）
2、打板集众，迎请主法，唱炉香赞。
3、礼拜说法，（指主法和尚）
（1）至诚作观礼拜，求诸菩萨慈悲加被，九旬之中，精进办道，无诸魔障。三拜。
（2）至诚问讯愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯。向上。
（3）顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。拜已，和尚云各序坐。
（4）行筹至诚顶礼三拜，问讯，长跪。
① 行香水手巾云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持持戒无缺犯，一切众生亦如是。
② 受者胡跪取筹，偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。
③ 放空盘内偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。
④ 行香水时，俱至佛前，以筹盘放在空盘上，顶礼问讯，长跪，取一大筹，双手横棒，高声明报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，娑婆教主本量师释迦牟尼佛，受第一筹，后一拜，再行和尚筹等。
⑤ 结束时，行筹收筹后，俱往韦驮前，顶礼如前叹手，执大筹，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天菩萨，受最后筹，一拜后，全结束。
⑥ 全结束，行筹收筹到屏处数明，为首收筹者，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居座中，比丘几十人，沙弥若干人。
⑦ 和尚报云：同居大众，合人共收摄身心，九旬之中，努力为道，受筹已完，念偈回向。
（八）大回向 受筹功德殊胜行。
第二篇 依止安居
一、什么叫安居？形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。
二、安居的时间种类
（一）时间
1、前安居：四月十五日筹，十六日安居，至七月十五日解夏。
2、中安居：四月十七日至五月十五日，至满足三个月。
3、后安居：五月十六日至八月十五日解。
1、前安居：四月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。
2、后安居：五月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。
（二）种类（律云）
1、对首安居。入安居时，须对所依之人，表白结制安居之意旨，方可安居，称之为对首安居。所依之人——律师和长老。
2、心念安居。若无所依之人，则于心中表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。（毗尼作持要录云：于七日得往返处，自作心念，遥依安居。心念，则除大德一心念五字。律云：尼不得独住，无心念安居法。若遇饥俭时方开心念。然须慎重。）
三、安居仪轨
（一）准备
1、客堂前，悬牌一面，上书“安居”二大字。
2、打板集众，迎请主法法师。
3、唱炉香赞
（二）和尚表法
1、至诚礼拜,恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。三拜
2、至诚礼拜，仰祈护佑，使我等九旬修道，魔障潜消。三拜
3、至诚礼拜，解惑释疑，顶礼依止和尚三拜
（三）安居者随具三拜，长跪、合掌、作如是白：大德一心念，我某某比丘，今依某某某寺僧伽蓝，前、中或后三月夏安居（三说）。师云：知莫放逸。答：受持。再云：依谁持律。答：依谁谁大和尚。又云：有疑当往问。答：尔。
（四） 回向：结夏功德殊胜行
第三篇 羯摩出界法
论云：僧祗有五种人不得安居。1、被举人。2、破夏人。3、罢道人。4、死人。5、不嘱授人。又破夏有十种过失。1、为诸佛所呵。2、为诸天世人所呵。3、破夏。4、得罪。5、不得功德。6、不得五事利。7、不得摄施。8、不得安居衣。9、恶名流布。10、后堕入地狱。
律中佛言：安居比丘，若有佛、法僧事等。七日不及还， 听 受半月法去；再不及还，当受一月法去。
一、对首受日法
（一）先启大和尚，称量见可。
（二）至一比丘所，陈白其情。云：大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居，白长老知（三说）。问云：善。答：尔。
二、警示出界法。和尚云：虽然受得七日半一月假，身虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。日课照常做，事讫即还界，不许定要等日期完放回，若事完故意在外不还，虚废时光者，即名破夏，不成安居。
三、心念受日法。我某甲比丘，今受七日法出界，为某事故。还来此中安居。
第四篇 自咨解夏
一、何谓自恣
1、夫九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣已罪，恣僧治举；内彰无私隐，外现有纯净，故曰自咨。
2、自者自已有过，自不自非；恣他举明。令改过从新也。
3、自各自也，恣任意也。谓各自任意，随人举过。又名随意；谓随他人之意，而恣举其所犯也。
二、自恣缘由
原以佛制比丘，当互相规谏，故六群比丘，即妄举清净比丘罪。佛言：应先求 听 。六群嫌清净比丘求 听 故，妄从清净比丘求 听 。佛言，具五德者，方可求 听 。六群不受五德求 听 。佛言，安居竟应自恣，自恣即是 听 故。不应一时自恣， 听 一一自恣，不应随意自恣，应次第自恣，应差具五德人受自恣。
五德有二种：
（一）第一五德。1、不爱。2、不恚。3、不怖。4、不痴。5、知自恣不自恣。
（二）第二五德。1、知时不以非时。2、真实不以虚妄。3、利益不以损减。4、柔软不以粗犷。5、慈心不以嗔恚。
三、自恣程序
（一）尼众差使法。
大德一心念。某寺比丘尼僧和合，僧差我某甲比丘尼，来请自恣。
（二）问缘索欲法
大德（娣）僧 听 ，今白月十五日，众僧集某处自恣。
（论云：有五种与欲自恣法。一者，今日僧自恣，我与僧自恣。二者，我白自恣。三者，为我故自恣。四者，口不能言者，手作说相，亦得与自恣。五者，语虽不了，亦是与自恣。应对受者，作如是言。）
大德（娣）一心念，我某甲比丘（比丘尼），如法僧事，与欲自恣。
（三）敷坐请师法
闻钟声，大众齐集作法处。由首领引执香、引磬随后，请方丈和尚。礼佛后，至韦驮前一问讯，后拈香又三问讯。然后，大众齐向韦驮三问讯。顶礼和尚三拜。
（四）集僧作办法
大德（娣）僧 听 ，众多比丘比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起。和尚问云：谁遣比丘尼，来请见闻疑三事自恣。（若无者答）此处无尼，来请见闻疑三事自恣。
（五）和尚略宣教诫
汝等比丘尼谛 听 ：今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际。五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧安居，半月乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负登坛受具，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名，尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师。谨慎莫放逸。答：依教奉行。一拜而起。
大德僧 听 ，比丘僧夏安居竟。某寺比丘尼僧夏安居竟，僧差我某甲比丘尼，说三事自恣见闻疑。大德僧慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，然，如是，汝传教敕，敕诸尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。礼谢而退，还寺中。
岁次某某年，自恣会上，座中比丘比丘尼，几百几十几人，沙弥沙弥尼几人。首行云：为僧行舍罗竟。尚埋头苦干：善。众齐答：尔。
（五）白僧随意法
大德（娣）众僧今日自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣，若见闻疑罪，愿大德（娣）哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。答：尔。一叩而起。
（六）对首自恣法
二长老忆念，今日众僧自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣。云：善。答：尔。
（七）心念自恣法（尼无）
今日众僧自恣，我某甲比丘清净。三说。
（八）遵制结示法
和尚云：今日如法，如律，自恣已竟，名为解夏。准安居犍度云：四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫，方名解夏已竟。回向：自恣功德殊胜行。
本文来源: 佛教在线
30.12.2014 19:46
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