《红楼梦》或与古绛州有千丝万缕关联
新绛一老中医半世纪考证
新绛，古为绛州，迄今已有1500多年历史。它北临尧都，南接舜禹，汾水穿流而过，古为水陆交通之要冲，市井兴旺，商家繁荣，历代文人墨客曾登临绛州，留下了“登临问民俗，依旧陶唐古”（范仲淹）的著名词句。在这一古代文化发祥地，繁衍出许多有生命力的古语词和传统的地方口语，不仅形象生动，明快洗练，而且雅俗自然，寓意深刻。有着明显的地域特征和古朴风韵。
就是这个地方，一位已故医师赵存义历经半个世纪的研究，出版了一本名为《〈红楼梦〉生活语言与绛州口语》的小读本。按书中所说，曹雪芹与绛州有着诸多关联。
赵存义是原新绛县中医院院长、主任医师。这位从医多年，又出过两本医学专著的学者，一次偶然的机会，他发现《红楼梦》里的生活语言与绛州的口语颇有相似，经过索引对照他竟然发现，《红楼梦》的生活语言，有100多处与当地的口语如出一辙。那么曹雪芹与绛州有什么关联呢？赵存义为此展开了一系列调查、研究，并留下了许多珍贵的资料。
逃避追抄绛州流亡七八年
史料记载，曹雪芹生于南京织造府。雍正五年（1727年）十二月二十四日，因江南织造亏空案，曹家被查抄。接任的绥赫德奏报朝廷，希望能给曹家“少留房屋，以资养瞻”。雍正准奏，将在北京的一处住房拨给了曹家。雍正六年（1728年），曹雪芹五岁的时候，全家北迁搬住北京。乾隆五年（1740年）秋天，庄亲王允禄之子为密谋政变，曹家又被牵连，至此一蹶不振，满门大小人等再无消息。
为逃避追抄，曹雪芹在绝望中想起了曹家先祖发迹的地方——山西。山西吉州（今吉县）是他高祖父曹振彦做过知州的地方；与吉州毗邻的太平县（即今襄汾县，雍正二年前隶属绛州）有曹家一位同姓亲友，早年定居在绛州城内东街康家巷内。于是曹雪芹跨进娘子关，来到山西绛州，开始了流亡生活。太平县曹家一家，在绛州一直住到解放。曹家后裔曹仁清（约生于同治末年）早年对绛州一位叫肖吾同的老人说过：“听父辈说，北京有个自家同姓的友人，写了一部《石头记》，当时朝廷说这是淫词小说，被查禁了。就是这个写书的人，早年在绛州住过七八年。我‘仁清’的名字也是老人取自《石头记》的”。这“七八年”间，曹雪芹在绛州是如何生活的？都干了些什么？现在已难以考稽，但通过《红楼梦》一些景物的描述，以及一二号主人公的雅号和娴熟的绛州口语不难看出，他在绛州时与下层民众和乡村农民接触是比较广泛的。
似曾相识的“葫芦庙”
在《红楼梦》在第一回中写道：“这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。”在《红楼梦》一书中，甄士隐和贾雨村是两个富有象征意义的人物，真事隐去，假于村言。
无独有偶。据说曹雪芹投靠到绛州曹家后，住康家巷内，离葫芦庙只有举步之遥。绛州葫芦庙位于城内中心，以庙前有一巨大石头葫芦而得名。相传三官大帝（天官、人官、地官），路经绛州，看见一飞天泉，日夜喷水，殃及百姓，遂由地官大帝借来一块巨石，雕就一个大石头葫芦，压住了飞天泉，为百姓除了洪水灾害。人们为了感谢三官大帝，便在大石葫芦后面建起了一座“葫芦庙”。这座庙宇建于元代至正元年（1341年）。明、清时期，绛州在葫芦庙建立茶社，每年正月、七月、十月的十五那天，都要在葫芦庙举办庙会，献戏上供，繁华非常。
这不能不说是一个巧合。书中的葫芦庙是否就是绛州葫芦庙？无据可考。但曹雪芹一生爱石、画石、写石，以石自比，把他用一生心血写出的八十回《红楼梦》也叫做《石头记》。他在《自题画石诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。……不求邀众赏，潇洒做石顽”。表现了他不肯随同流俗、与那个恶浊社会通融的傲骨。
如出一辙的口语
《红楼梦》的语言，既融炼了古典语汇，又运用了当时的“官话”，同时也汲取了大量的地方口语，这里面有大量的绛州地方口语。诸如人物之间称谓、体态与疾病称谓、衣食起居称谓、饮用食品称谓、动态口语称谓、时令口语称谓、惯用口语等。
《红楼梦》第八回有这么一段：（晴雯说）：“要我研了那些墨，早起高兴，只写了三个字，丢下笔就走了，哄得我们等了一日。”（宝玉）因笑道：“我写的那三个字在哪里呢？”晴雯笑道：“这个人可醉了。你头里过那府里去，嘱咐贴在这门斗上，这会子又这么问。我生怕别人贴坏了，我亲自爬高上梯的贴上，这会子还冻的手僵冷的呢。”宝玉听了笑道：“我忘了。你的手冷，我替你握着。”这150多个字里的“早起”、“丢下笔”、“哄得”、“头里”、“这会子”、“爬高上梯”、“握手”等，均为活脱脱的绛州口语，煞象两个绛州人在对话。
据赵存义考证，绛州口语在《红楼梦》中是占到相当的比重。曹雪芹在作品里之所以出现了那么多用意准确而又娴熟的绛州口语，这与他身临其境、深入生活不无关系。
目前，赵存义的研究引起当地政府的重视。新绛县曾专门召开了“赵存义《红楼梦》生活语言与绛州口语”推介座谈会，并成立了全国首家县级红学研究会。