正念，觉知与涅槃
22.12.2014 02:39
本文来源: 佛教在线
行者问：师父好，愚子请教师父：当在静坐时，闭眼心很静并正念很强时，虚空常充满一片红黄色不等的色聚，这红色色聚是什么？而打开眼睛看到虚空出现的快速生灭的金色色粒又是什么了？虽不执着，但愚子还是平常知道其究竟。
师父，另外身体时常出现不同处肌肉振颤，感受四大变化及无常明显，为什么随着观察三十二分及四大区别，而会出现肌肉颤动？
师父，神识的组成？自性与神识的依存关系？自性觉知无念？正念觉察有念？觉知无当下之念？
觉知是作意后从观到止后的作为？觉察是作意后从观到止的有念过程？
自性为什么会无常？佛性无常吗？为什么？自性与佛性的关系？自性与涅磐后境的区别及依存关系？
师父，有时了了分明，但当下及之前又没有观缘或止，这种分明与当下正念分明有异同吗？为什么？12年身体突然脱去，全身轻然，为什么？
法增法师答：
你所见到的是初禅定时出现的光，什麽颜色无关重要，它们不是色聚，色聚是当一个禅修者专注于身体某一个部分时，在定中所见的。
色聚有二十一种，其中九种是业生色（kammaja），六种是心生色（cittaja 六根/六处），四种是时节生色（utuja 未消化食物、粪、脓、尿），二种是食生色（aharaja食生食素、时节生食素）。色聚是同生（ekuppādā），同灭(ekanirodhā)，拥有同一依处(ekanissayā)，及同时发生的(ekavīsati)。(《清净道论》第18章)
八法聚加上命根色（jivita rūpa）就成九法聚（jīvita-navaka-kalāpa, ojatthamaka-kalāpa），这是一切生命体的基本成分。
人有男女之分，所以又有性根色(bhava rūpa)。
身体的眼、耳、鼻、舌、身、心、命、男性根、女性根等九种业生色聚，以八不离色，加上命根色和净色就是十法色聚，这些都是业生色。这些都是一位行者观照的业处。能够看到根门的八不离色，或十法色聚就算破了身见。
我们对五蕴必须以十一种方式观察：过去、现在、未来、内、外、粗、细、美、丑、远、近。能这样观察者就能达到七清净的第四清净‘疑清净’，当一个行者能观察到五蕴的生灭时，这是八种观智的第一种智慧，就达到七清净的第五‘道非道清净’（见《清净道论》第20章）
身体时常出现不同处肌肉振颤===那是风大的现象。
自性与神识的依存关系？你还没学好，佛陀说“无我”---“无自性”，若有自性，就是“有我”。没有神识，这名词不能用，是“意识”，意识醒时知道，睡时不知道，定中不动，死时灭去，当知“意识”是无常，无常故“无我”！
自性觉知无念？这也不对，能觉知“无念”的那个人是“正念”，它是意识高层的念，它是无常的。
正念觉察有念？觉知无当下之念？===这都是“正念”。
觉知是作意后从观到止后的作为？觉察是作意后从观到止的有念过程？===作意心所（巴利语：manasikāra）是七个遍一切心心所之一。它的意义是‘心的造作’。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。它的特相是‘指引’（sarana）相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意属于行蕴，《清净道论》第十四·说蕴品里解释作意为在‘意’（mana）中‘工作’（kāra）或置所缘于意中。思与作意的关系是两者皆属行蕴，作意之后才思。
在《清净道论》里提到作意有三种：
(一)支持所缘(作意)---是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的(心、心所)与所缘结合的作用；以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能使相应的(心、心所)支持所缘，所以如御车者。
(二)支持路线(心)(作意)---与‘五门转向’是一同义语。
(三)支持速行(作意)---与‘意门转向’是一同义语。
在止观的阶段，因为是定或修止的过程，伴随它生起的心是：寻（vittakka找目标）、伺（vicara守住目标）、喜（piti 心里生起喜悦）、乐（sukha 乐受）、一心（ekagata 定，无念）
观是出定，观照“法”---这些法的内容有：三宝、三学、三法印、四圣谛、四念处、四正勤、四神足、四无量心、五蕴、五盖、五根、五力、六根、六尘（这两者是十二处）、六识（这三者是十八界）、七觉支、八正道、九次第定、三十七菩提分、无常想、苦想、无我想、不净观、食厌想、十二缘起等等，修行人对这些的法想只会减少三毒、四颠倒见、欲想、欲爱、欲思、不如理作意、欲寻、欲伺，只会增加修行的十波罗蜜，只会渐行渐趋涅槃。
观的结果，心会散乱，所以必须重新修止，让心专注而明澈，才能再次观照，所以说是“止观双运”。
自性为什么会无常？佛性无常吗？为什么？自性与佛性的关系？自性与涅磐后境的区别及依存关系？===这里你还是没走出“自性”！我们如果还没证悟，我们靠相信佛，接受佛陀的智慧的话语，那就是“无我”（anatta）---无自性！等到我们真正破了色法（色蕴---身体）和名法（受、想、行、识蕴），那时我们自然会认同佛陀的智慧，所有以前的解脱阿罗汉，以及所有将来会解脱的阿罗汉，都达到这种“无我”的境界。
要放下那个“我”，就连“证果”或“证悟”的念都放下，那时一个行者就真正达到了解脱！
有时了了分明，但当下及之前又没有观缘或止，这种分明是意念的分明状况，与当下正念分明是一样的。
12年身体突然脱去，全身轻然，为什么？===要是你长期无知的背着一个大包袱，累到半死，有一天，有人告诉你，怎么你背着东西，不把它放下，轻松点，不好吗？你 听 了，马上把它放下，你会觉得轻松吗？
行者回复：师父好。师父教导融洽丶严谨丶细密。弟子明白。弟子未来少语实修，不再有执着过患。我会认真坚持，知道自己走向。恭祝师父福慧无量！
感恩好师父开示！弟子无明，虚心学师，实修实证。
法增法师答：萨度！ 萨度！萨度！
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22.12.2014 02:39
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