戒的讨论
07.06.2015 04:18
本文来源: 佛教在线
法增尊者讲于上海，2015.5.24
图片
佛教的修行以戒定慧三学，或者比较详细一点是八正道的修行，或者最详细的是三十七菩提分的方法来修的。这个层次，戒定慧，或者八正道，或者三十七菩提分，是非常严密，严谨的。首先先解释一个个的关系，为什么要有戒呢？要是一个人不以戒为基础，他的心是不受控制的，当一个人的心不受控制的时候，心就不会清净，心就不会明亮，心就不会清澈，心就不能够没有污染，就会受到世间的东西，这些概念，和各种各样的从眼耳鼻舌身意门进来的那些境界的污染。当你的心受到这些东西干扰的时候，它就不清了，心不清就不能够用来修到定，更加不能够观照世间法的真相。所以我们有必要守戒，而最基本，最低的戒就是八戒，五戒是不够的，五戒只是叫你不杀不盗不邪淫不妄语不喝酒，这是最基本的戒。但是五戒是不够的，为什么五戒不够？因为在五戒的基本上你还可以回去唱歌，跳舞，还可以看戏，你还会执着于这些娱乐，而且你的心是散的。当你的心一直随着娱乐的话，你的心就散了。还有，晚上可以吃，你的心就更加散，因为你的六个根门已经不受控制了。再接下来夫妻的话可以淫欲，那更糟糕了，不得了，这种就不是修行了，这种行为跟动物一样，不是人了，动物就是搞这些东西，我们是人，我们跟动物不一样。
所以我们必须要有戒来约束我们，使我们的行为能够受控制，眼睛受控制，耳朵受控制，鼻子受控制，舌头受控制，晚餐就是一个，眼耳鼻舌，身，如果 听 歌，跳舞，你怎么会受控制？不受控制了。意门也要受控制，意门受控制就要修定，安般念和经行，才可以把意门控制住。意门被控制住的时候，意门清净就能够观照，就能够出现所谓的观察者，就能产生正念和正智，就能通过观照而见到真相。如果你没有戒的基础，这个不受控制的根门就不可能让你的心能够清净，让你的心修到定，更不用说后面慧的部分，慧的部分是不会出现的。慧的部分并不是说看几本书，解释空性，解释如何是无自性，解释什么样是无我的情况就明白了，知识不等于证悟，要明白这一点，知识是知识，知识是有帮助，但是知识不等于证悟。所以我们在修持佛法上要努力，要得到成绩，要在今生有进步，我们就必须把戒守好。
在家人的八戒是最少的要求，我们出家人的要求更多，比你们要求更加多，更加严格。就算是沙弥，都已经很严格了，不能够唱歌，不能够跳舞，不能够喝酒，不可以看戏剧，不可以打扮，不能睡高广床，你看都是在控制你的，控制你的根门，不可以淫欲，就算你摸都不可以摸，你想想是怎么样的严格？还有，不能动金钱，非常严格的。你们在家人只是八戒，但是你可以去动金钱，你动金钱你心就会想，我要买这个，我要买那个，你看，你的心已经乱了，已经随着你口袋里的钱，你的心已经随心所欲在外头跑了，所以你说有没有必要守不拿金钱的戒？这是非常严格的，这就是为什么沙弥就已经比你们强得多，如果一个沙弥认识这一点的话。如果一个沙弥不认识这一点，像北传的那些出家众这样，是不可能证果的，是不会证果的。
这就是为什么我们中国是佛教大国，我们证果的人这么少，就是因为我们对戒不认真，没有好好地去守它。而那些小国家，像缅甸、斯里兰卡，泰国、老挝，老挝的人更少，柬埔寨这些，他们虽然人口少，但是他们对佛法的修持比我们严格得多，在家居士都知道的，都认识这一点，所以他们守得非常好的。不要说太远，就说西双版纳就够了，去那边看看，那边在家居士的行为都好得多，他们懂得怎么样对待出家众，懂得恭敬，懂得保持距离，懂得怎么样护持出家众。而汉地却没有，汉地对出家众不恭敬，也很难教的，教得我们很累，非常非常的累。实际上我们中国并不是一个真正佛教国家，我们必须承认这一点，虽然我们都很自豪地说，我们接受那么久的佛教的教育和佛教的薰陶，但是我们的佛教并没有深入到民间去，这需要居士们护持我们出家众的，我们出家众要教导你们的，你只要看缅甸、老挝和柬埔寨，但是佛教还是普遍民间。而我们中国就不同，所以这就是为什么他们虽然是小国家，但是他们的佛法非常好，非常深入民间，因此佛法兴盛。
我们从这一点就明白，对佛教的修行应该怎么样严格地去做，如果我们大家都努力，我们就会影响到我们的家人、朋友，如果有更多的出家众好好学，把这种方式推广，佛教在我们中国就有希望，不然没有希望的，不然会越来越坏，将来就慢慢被别的教拿走了。现在已经非常严重了，我来国内这么多次，我观察的现象就是我们的地盘已经慢慢被别的教抢走了，原因就是我们自己做得不好，我们自己没有真正地好好地去贯彻佛陀原来的教导，我们把它改，改的结果佛教就面目全非，那就出了大问题，佛教变得被人家当成迷信，变成佛教只是一天到晚在找钱，盖庙而已，去到寺庙，没有实质的佛教的教育，使人家认为这只是拿来敛财，恐吓人：你不信就会下地狱，但不是这样的。
我们要懂得怎么样把戒守好，把定修好，学会观照，破除身见，一步步修，走上证果的路。八正道是帮助我们证果的，使我们走向解脱的路，而不是迷信的。你看，很多人一谈起佛教，就说：你们这些都是迷信的，他们的观念是这样的。我在南洋很多年，南洋的那些华人，很多是受英文教育的，我跟他们在一起，虽然我从小受华文教育，但是因为工作的关系等等，我们都在一起，我的英文也行，我们常常在一起讨论，我有时候会介绍一点佛教，他们一 听 起佛教就说：你们佛教不行的，基督教比你们好，那些受英文教育的都是这样想法。他说基督教比你们强得多，他们有组织，他们非常善于管理，你们佛教里边乱七八糟的，他们都这样跟我说。
国内也是这样，乱七八糟的，没有管理，乱作一团，问题出在哪里？就是普遍性的居士和出家众都没有好好地依随着佛陀所教的来做。僧众在一起羯磨、讨论，找出一个共同同意的办法。但是你看我们的佛教组织是怎么样做的？寺院的住持是怎么样做的，佛陀如果知道这样的事情，他不睬你的，任由你自己去生灭，你自己想就知道了。
总之，你要有一个很好的戒，你必须把戒守好，你戒守好了之后，你心才会慢慢受到控制，眼耳鼻舌身意受到控制，受到控制之后你才会有修，你如果不这样做，你要怎么样做？你对这个解脱，对涅槃有没有好好地认识？如果你对这个有正确的认识，你才能同意佛陀所做的，而且你对涅槃的认识过程，你还要认识这个世间是不是真的是苦，必须在生活之中我们觉知这个苦，认识这个苦，我们才有办法。如果我们不认识苦，如果还认为生活还有很多快乐，可以得到快乐的话，你不可能学会佛法，不是消极。南洋的那些华人认为佛教是消极的，他说你们这些都是消极的，这是预备死的时候这样，不像我们基督教，我们都是很积极的，教我们现在怎么样好好地过活，怎么样好好地做人。你看我们组织歌颂会，组织演讨经文的班，我们组织大家一起念《圣经》，我们组织少年的活动，有牧师有宗教人士引导他们怎么样学习，这些都是他们的方式，怎么样组织青年班，怎么样组织成年班，怎么样组织夫妻来研讨他们怎么样和睦相处的东西，这就是他们成功的地方。
我们做些什么？来，你烧一支香，你那边放一千块钱，好，可以了，没事了，菩萨保佑你了。啊呀，这是什么佛教？这种是骗人的，迷信的，这样搞法。我在澳大利亚，广州去的那个居士烦恼得很，妻子要跟他闹分居，他跑到寺庙里面去，就想找一个解决的办法，那边的尼姑说：你去大殿烧一支香，好好地拜，他问需要多少钱？一千块钱！烧一支香还要一千块钱，到底是什么东西？你一看就知道怎么做，结果他想：这么贵，烧一支香要一千块，就跑出门了，就跑到佛教书店。我刚好就坐在那边，那个居士就引导他来见我，我就跟他解释，夫妻应该怎么样好好相处，你要认识你的妻子，她现在有什么要求，她为什么要求跟你分居，你要认识，你们互相并没有真正的认识，你通过这样来解决，你要有爱，要有慈悲心等等。他说这就是我要的答案，结果他就皈依了我。结果因为我要印《法句经》，他出了比一千块钱还多的钱，我根本没要他的钱。所以你看，我们应该怎么样做佛教，我所说的道理就是这样。
今天早上我们讨论这个戒，我就是要让你们明白，我们必须要非常认真地把戒守好，因为有了戒，你的心才会清净，因为你的心清净才会明亮，心才会清澈，因为你的心清澈，你才有可能观照，到底我是谁？我是这个身体吗？我是从什么地方来的，我这一世走了之后我再投胎轮回，那个是不是我？如果我跟你解释，那只是知识而已，你必须自己通过守戒、修定、观照，你就会明白，你就会真真实实地明白它，不是通过灌输，填鸭的方式来教育的，必须要靠自己修，自己证，自己悟的，这个才是真正的佛教。这里边一点迷信都没有，一点压力都没有，一点恐吓都没有，你不用害怕因果，你要相信因果，你必须接受这个是因果的法则，你如果作恶你会得到恶的地狱果报，你必须要相信它。如果你造了恶业，将来必定是受苦的；如果你堕胎，将来必定是受苦的，你必须要相信这个因果法则。但是你不用去害怕它，你不要去做什么超度等等，你既然做了恶业，你必须接受它，自己要承担这个业，你逃也逃不掉的，已经做了，逃不掉的，你必须怎么样？增加自己的善业，把善业增加到无量无边这么多，那你的恶业相对的减少，比例来讲，相对的变成少了，而不是减少，变成少了。少了之后，他的善业会一直成熟，恶业就没有机会成熟，等到恶业成熟的时候你已经解脱了，是这样的做法。而不是通过什么超度，你怎么去超度？恶业是你自己做的，你将来自己要承担。佛陀以前杀了提婆达多，他最后一世也要忍受提婆达多害他的那种苦，你怎么化解？没有办法化解，个人造业，个人承担，没有办法的。所以我们对这个东西要正确的认识。
虽然今天早上我是讲戒，但是牵涉很广，牵涉到因果，牵涉到我们怎么样学好佛法，牵涉到我们中国佛教的现象，以及为什么我们没有真正地把佛法学好。我讲的东西非常广泛而且非常深刻，你们好好去想，我需要不需要把戒守好，如果你把戒守好，那是你最大的福报，最大的财富，你有了戒的基础，你的财富是无量的，你就能够产生其它更好的果报，就是定和慧，这些都是靠戒而来的。所以希望你们能够通过我这样解释，对戒有一个正确的认识，它并不是来约束我们的，我们自己必须自发的，通过认识它的重要性，我们自发地来持好它。如果犯戒了怎么办？下地狱啊？那个先不要理它，做错事当然有果报，先不要理下不下地狱这个问题，先想：我是在什么情况下犯戒？我为什么会犯戒？是不是没有正念，我是在什么情况下犯了这个戒？有些人连犯戒都不知道，过了一年他才想起，啊呀！我以前做过这个错事，这是不好的。你看，正念很差，没有正念，就是因为缺乏正念，所以才犯戒。
那么你既然知道犯戒了，你要怎么办？忏悔，你跟佛法僧忏悔，接下来怎么办？提高正念，修经行，修安般念，把正念提高，所以定力会帮助我们，使我们戒修得更好。但是我们要认识业果的法则，我们不要迷信，千万不要迷信，也不能归罪于我们所遭遇的一切违缘，或者逆缘，全部都是由于过去的恶业，业障，也不能这样做，也不能一切归罪于这些东西，每一天都会遇到各种各样不如意的事情的，人总是会生病的，你不能把这些都归为是过去世的业障带来的，吃错东西会拉肚子，这是一定的，只是因为现在你不注意，吃了不干净的食物，或者受到感染生病了，你就看医生嘛，吃药，就是这样，不要在那边胡思乱想：是不是非人？是不是鬼？是不是什么冤家来害我？你这样想做是干什么？迷信，就是迷信，我们都是这样想，我从一开始学佛，我所遇到的很多人都是这样想。你要去研究，找嘛，你不可能把一切东西归成业障，非人，鬼，冤家来害你，这怎么可能都是这样的事情呢？这个都跟修持戒有关系。
我们在学戒的过程，我们慢慢越来越有正念，越来越会有正见，越来越会有正思维，心越来越冷静，越来越清楚，就非常有逻辑性的，有很强的正思维，想是什么情况，为什么会这样发生。我们就会排除所有这些不如理思维，我们就变成非常冷静，如理思维，真正学佛的人是这样的。如果你们有机会去国外，你去观察，泰国、缅甸、斯里兰卡那些人，不会像我们国内的人这样，他们的心是非常冷静的，他穷是穷，但是他相当冷静。我们也是要这样学，我们现在比较富裕，有更多的钱经过自己的手，但是实际上我们被这些东西冲昏了头脑，被追求太多的物质，被那些欲望，把头脑搅到很浑，结果头脑很浑的话，心就不清了，我们就不能分辨善恶，不知道对和错，结果不能够如理思维。
如理思维就像一个企业的经理或者总裁，他要想我这个企业是做什么的，做哪一方面的服务或者产品，我服务的对象，所卖的顾客是什么，我的价钱是在哪个价位，和别人同样的产品比怎么样，我的质量怎么样，我的产品输送，运输的方式价钱是不是最好的，最低的成本，这样就可以定你的价格，你就懂得怎么样卖，你就可以赚到适当的利润，你能够付工资，付产品原料的钱，你还会有剩余的利润，他的工作就是每一年他必须维持公司能够赚钱，他不能够糊里糊涂经营的，他要头脑很清醒的，你看，他每一步都是非常如理的思维的，他不跟你迷信，他不跟你胡思乱想，他思想要有逻辑性。
学佛也是这样，学佛我们是要找怎么样解脱，你想我们是不是需要非常严谨地来思维我们要做的工作，而佛陀已经全部给我们预备好了，叫我们要修三学，八正道，三十七菩提分，很详细的都告诉我们了，我们只要照着做就是了。但是你想，因为我们两千多年来接受了大乘菩萨道的思想，结果我们都是相信菩萨的力量，相信阿弥陀佛的接引，结果我们都把自己交给他们了，我们自己不去做了，一天到晚就是在求而已，求保佑，求他们提拔我们，这种是什么修行？这种不是跟基督教一样，一天到晚求神，求主保佑你，提拔你，使到你能去天国，那不是等于一样？这个根本不是佛教，所以我们要明白。
其实现在很好，南传佛教来到国内，但是我们也遇到很多的阻力，而且我们传统的想法都是认为，南传佛教是小乘，我们这个才是大乘，很多人的想法就是这样认为，你们这个是小乘，你们是度自己而已，我们是度众生的，那你怎么度众生？你自己怎么度你自己？就不讨论了，我们度众生，你先度自己吧，度了自己再来说度众生，先不要说度众生，你先把自己修好，修好了再来度，其它可以慢慢坐下来谈，先不要急，先不要自以为是大的，你先做好小的嘛，先做好个人，做好了个人你再来想怎么做大的。
以佛法来讲，我们要懂它的层次，我们依照佛陀所教的已经非常清楚了，我们只要照着做就是了，照着做我们就能够得到成果，成果很清楚，里面有声闻乘的四个圣的道和果，如果你依着八正道，三十七菩提分，你在修的过程中就会有道，和产生果，就叫道和果，四个道和四个果。向着须陀洹道，得到须陀洹果；向着斯陀含道，得到斯陀含果；以及向着阿那含的道，得到阿那含的果；向着阿罗汉的道，达到阿罗汉的果，有四个道和四个果，很清楚的，这是原始的，最原来佛陀就是这样教的，佛陀四十五年里面从来没有提到修菩萨道。
但是我们已经被蒙蔽了两千多年，所以实在是很可惜，但还不算太迟，佛法至少还能流传八千年的时间，还可以有很多的人，认真的修会证果的，我相信只要我们好好地努力，在不久的将来我们会变成一个佛教的大国，会有很多证果的人，会比这些小国家有更多证果的人，只要大家肯相信，肯好好接受，以及好好地修持，所以希望大家好好努力。我就说到这里为止。
有问题要问吗？
问：八戒里边歌舞戒，体育运动包括在里面吗？
答：歌舞戒就是凡是你认为是娱乐的东西都是的，包括音乐。锻炼身体那是另外一回事，如果你去练游泳，或者练太极、气功、瑜伽，那些都没事，这个不是歌舞乐。我打太极，他们拍了照片给我放上去，他们就说：尊者，你是在跳舞吗？怎么会这样牵强附会？那些人很极端，出家人不可以打太极啊？它是一种使身体保持健康的方式，有什么问题？虽然佛陀时代没有太极这回事，它不是歌舞乐，所以你要分辨，它如果会使你产生想要享乐那种，你看太极会不会觉得享乐？不会，你的心态是怎么样的？他不是在追求欲望，你歌舞乐在追求欲望， 听 了这首歌 听 厌了，你要找更好的歌，又有新的流行歌出来了，你去找它，那就是欲望，欲望的背后就是贪，贪一直在推着你。就好像早上我跟智涵在房间里面讨论，人类最早只是物物交换而已，你有羊奶，我有小麦，好，我们交换，没有剩余的，也没有利润；后来羊奶贵，份量少，小麦多，结果小麦价钱就低，羊奶相对的贵，比如说三公升的羊奶，你要换一百公斤的小麦，我才肯，当然你的地这么大片，小麦种这么多，我的羊就只有几只，奶很少，当然的嘛，大家都同意，以前根本都没有利润，后来就用贝壳，用其它钱币来代替这个价值，结果卖羊奶的开始有更多的利润，他就开始把钱储存起来，就变成多余的钱存在那边，对钱财产生执着就产生了贪欲，贪欲后来就变成各种各样的形式了，现在经商背后都是贪在推动他。
我们在 听 歌也是这样，背后是什么在推动你？你要享受那种快乐，快乐后面的根源就是贪。所以你要分辨，你练瑜伽，打太极，后面有没有贪在推动你？没有嘛，所以我们要分辨是什么样的情况，你知道这个会使你的贪更加增长，你就要对付它，因此不可以歌舞乐。香鬘饰也是一样，你挂各种各样的首饰、金链，金链越挂越粗，这后面是什么东西在推动你？贪嘛，你要显现你有财富嘛。
香鬘饰，这个天然的皮肤不好看，必须要涂上人为的颜色才好看，你不就是在骗自己？人就是要这样，他就是喜欢这样，他不愿意见到真实法，他一天到晚要被蒙在鼓里面，天天见到的是假相，他就觉得好，满意，他不愿意见到真相，你跟他讲会死，他不愿意 听 这些，相信不会死，哪里有不死这回事？你愿意被蒙在鼓里面天天做鸵鸟，那你就永远被假相困住，你永远学不会佛法。所以有没有必要守不歌舞乐，不香鬘饰？这是绝对有必要的，不能够歌舞乐，不能香鬘饰，也不能够坐卧高广床座，如果你坐卧高广床座，你会想要更舒服的，开始海绵这么厚，后来就变成这么厚，开始只是海绵，后来铺上更漂亮的床单，后来不行，我要铺上羊毛毯，或者各种各样更舒服的东西，那不是贪欲吗？你促进贪欲的增长，所以不能够歌舞乐、香鬘饰、高广床座是这个意思，开始你只是一个简单的座椅，后来不行，要铺上皮的，羊毛的，座位很贵，一张座位要几千块钱，你去到乡村，就坐在木板凳上，你看有得比吗？后面是什么东西在推动他？贪嘛，这是对付贪的，所以不坐卧高广床座。为什么不拿钱？你想那个多余的利润就变成了钱，慢慢从贝壳就变成了钱，慢慢就变成银行里的数目字，数目字就越来越多，结果那个人一天到晚，我银行里面还有多少？一万不够，十万不够，一百万不够，一千万不够，一亿不够，一百亿不够，那个心永远没有满足，越多越好，所以那个贪欲一直增长，没有止境，这个宇宙是无边，贪欲也是无边，所以你说有没有必要守戒？要对付那个那个欲望，有必要的，你不对付这个欲望，你怎么去修？你不对付财色名食睡，你怎么去修？没得修，根本就不是修行人，不用去谈修行了，去谈怎么样享乐好了。
八戒你要注意，你不能淫，这是第三条，过午不食，第六条，你最迟一定要在一点前吃完，因为这边是东部，北京时间，时间是相当准确的，午大概是十二点，等于一点到一点是午，太阳下来的影子直接下去的，过了午就是太阳已经偏了，影子就开始出现了，你放一根竹竿，它有一个影子在后面，那就表示已经过了午了，不可以吃了。因为佛陀有讲过，早上是神仙吃，中午是人吃，下午是畜生吃，晚上是鬼在吃，所以你看那些晚上拼命在吃的人，还去宵夜的那是什么东西？就是饿鬼！
问：那晚饭都不能吃咾？
答：你吃是可以的，你如果要吃没问题，如果你们做体力劳动，必须补充就补充一点，如果生病也是可以，需要多一些营养来补充身体，因为身体虚弱嘛，也是允许的，这叫开缘。八戒是一天一夜的，明天来我又给八戒，八戒是给你们守的，一个月里有六天，在农历，就是初八、十四、十五、二十三和最后两天，你要把这六天记住，要常常翻你的日历查一下。今天是四月初五，又是星期五，星期一是初八，我还在这里，我是星期二才走。所以初八那天是斋日，但是禅修班在寺院来讲，他们来参加禅修班，我都要求他们守八戒的，有了八戒你才会有成果，所以佛陀讲八戒是阿罗汉的戒，因为阿罗汉就是真人，佛陀用真人这个名词，就是他是纯真的人，他不会跟你作假，所以叫真人，真人所持的戒就是八戒。
问：我们家里的床一般来说都是双人床，标准的1.8米X2米。
答：那些都没问题。
问：还有，席梦思也都比较厚比较柔软，一般的家庭现在也是追求这样的舒服，用的也是棉的，或者蚕丝被，这样是不是高广大床？
答：你就不要放蚕丝被，你就放普通的棉被，其实蚕丝被也不算是严重，也不是真正的豪华，豪华比如说羊毛毯等等，才是真正的豪华，现在蚕丝被很便宜的嘛，不贵，而且这些是人造的蚕丝，不是真正的蚕丝。
问：还有，它的标准高度。
答：汉传对这些都有解释，但是南传并没有解释。假如说不能高过膝盖，好像一尺半，两尺之内，这个不是很重要，高广床是指豪华的床，那个床是用金做的，床头的那些雕刻，装饰品是金的，床上铺着羊毛，各种各样豪华的毯子，非常柔软的，意思是这样。
问：如何才能保持喜悦心，因为发现心好像没有喜悦，有不开心的我要指导它，要精进，很好的想法推动的时候，才能有这种喜悦。
答：要使我们的心随时随地保持喜悦，你常常修慈爱心，常常修慈心观，等一下就会教。你心常常保持慈心观，你随时随地随喜别人所做的任何善业，你的心就非常平和，非常柔软，时时保持安乐的状况，这个是最好的，比任何东西来刺激你，使你保持快乐还要好，因为这种是自然的方式，不需要用药，不需要用什么东西来刺激我们，不需要去外头游山玩水才觉得快乐，去到空气非常新鲜，有青山绿水那种地方，你就觉得喜悦，觉得精神舒畅，不一定的。
问：尊者，我想问一下八戒的问题，我们在家人工作蛮辛苦，如果不吃的话估计受不了，如果迟一点，或者怎么样？
答：如果你七、八点吃早餐，实际上我们应该隔四个小时，但是不要紧，如果你迟吃，因为你晚上睡迟了，所以就迟点吃早餐，到了七八点才吃，你十一、十二点再吃，差不多隔了三、四个小时，可以的，没问题，你可以延后一点吃午餐，你在十二点多吃也可以，只要你在一点之前结束就可以。
问：八戒，在一个月里面有六天。
答：六天你要记住，因为这个我们常常会忘记的，所以每一天的日期你一定要看一下日历，今天是初几，因为这个是根据农历来受的，不是阳历。
问：一个月只守六天的话，会不会影响心的安定？
答：如果我们守阴历斋戒的话，对我们修定非常好的，尤其是在十四、十五很容易修到定的，上半月修定非常好，下半月修定一般上不是很好，现在刚好我来这边是上半月，初五、初六、初七、初八、初九，这几天都是好日子，初八在南传国家是属于比丘日，十四、十五、二十三、二十八二十九，或者二九三十，都是属于比丘日，他们在家人就在这几天拿着很丰盛的食物去寺院供养出家人的，所以叫比丘日，尤其是泰国。
本文来源: 佛教在线
07.06.2015 04:18
故
事
太原市民宗局积极开展全国扶贫日活动
10月18日,太原市民宗局组织全市民族宗教系统党员干部职工赴包扶村阳曲县东黄水镇马驼村开展系列活动，推动帮扶工作提质增效。一是全面开展宣传活动。通过局机关及各微信平台、宣传栏等开展“10.民族宗教局
五台山举办佛教界互联网管理培训班
10月22日，民族宗教局
阳泉市坚决贯彻落实中央关于宗教工作的重大决策部署
全国宗教工作会议召开以来，民族宗教局
晋中市委常委会学习研究宗教工作
10月9日，晋中市委召开常委会议，民族宗教局
大同市委集中学习研究宗教工作
9月25日，民族宗教局
吕梁市委专题学习研究部署宗教工作
9月21日，民族宗教局
翼城县北关村举办文化活动庆祝中国农民丰收节
9月29日，民族宗教局
平遥县民宗局安排部署“两节两展”期间民族宗教领域安全稳定工作
9月中旬--10月，平遥县将陆续举办国际摄影大展、电影展等一系列重大活动。为做好“中秋、国庆”两节和平遥“两展”活动期间全县民族宗教领域安全稳定工作，平遥县民宗局组织全县宗教团体、宗教场所、清真食品生产经营企业负责人召开专题会议，安排部署安全稳定专项整治工作，要求各宗教场所、清真食品生产经营企业认真汲取“8.民族宗教局