安般念的止观技巧
01.06.2015 15:27
本文来源: 佛教在线
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法增尊者讲于上海2015.5.23
当你修安般念安静的时候，达到定的境界的时候，至少要初禅，你就可以观照，通过你所学过的32身分和四界差别观，你就可以观照这个身体。开始你不会观照，所以你必须要想，你就想身体被皮包着，里面是整个白色的骨架坐在那边，也可以观想骨架里面挂着各种各样的内脏，肺、心、胃、肝、脾、肠、肾等等。你可以观想你所吃的午餐，那些饭啊菜啊正在肠胃蠕动，你可以观想前后左右的人也都是骨架，白色的，外面包着一层皮，下面覆着肉，外面包着衣服，一个个坐在那边。你就一直注视这个东西，一直注视这个东西的时候你就不再想了，然后你变成你以这个相来修定，又再修到定，你就观想一个个的骨架坐在这边正在修定。
做的时候要有次第地做，不快也不慢，要超越概念，开始我们是以概念来修，但是最后我们要超越这个概念，我们要超越这个‘人’的概念，以及所有的骨，内脏，皮，衣服，人等等概念。等到我们超越概念的时候，你就会见到真相，进入定中，你以这个形象来坐，修定，然后你会进入定中。等你见到禅相的光，你再回头看一下这些身体，看自己的身体，就会看得更加清楚，比刚才来得快，你再看旁边的，也会很清楚地看到，也非常快，因为你有了定力，所以定力会使我们超越概念，很快地超越概念。然后我们在看的时候，你就会开始对它怀疑，到底这个坐着的这个骨架，挂着内脏的，它是谁？你会有这种怀疑，甚至可能会有一些恐惧，怎么我的身体会是这样的？不要紧，然后你继续看着这个身体，用它再修定，或者跟着安般念也可以，再进入定中。
等到你出入息进入定中的时候，你又从头到脚在看着这个身体，又看见一层皮包着的骨架，覆着肉，骨架上面挂着内脏，就是重复地一直在看，有次第地做，不急也不慢，超越概念，重复地一直在做，培养增上心，克服你的那些障碍，然后培养觉支：正念，择法，精进，喜，乐，一心，舍。
你就是一直这样止、观，止、观，来回一直做，做到很熟，非常熟悉，懂得怎么样修止，怎么样修观，一直做到破除身见为止。
你也要觉知自己心里的五种盖，你在想东西就是贪念，超越瞋恨心，掉悔，胡思乱想，或者昏沉，睡眠，或者怀疑，超越这五种障碍，起增上心，培养觉支，这样你就会一直走向破除身见的路。
这个就是配合修安般念，修32身分，以及觉知身体四大差别，就是地大的轻、重、硬、软、粗、滑；水大的流动、黏结；火大的冷、热；风大的支持、推动、压力等等的方法。
我们这一堂课就到这里为止，有问题吗？
问：我刚开始数息50，在数的过程中，只有数数字和呼吸，这样算有杂念吗？
答：如果你跟着呼吸数的话，你懂得1数到50就没有杂念，但是你在数的过程有想东西，就是有杂念。
问：有时候感觉，因为念头起的时候，数息的时候能把这个念头给冲击掉，这算杂念吗？
答：那不算杂念，它要想，但是你感觉到你在跟它挣扎，然后你就跟着数下去，那就不算杂念。
问：就是说数息不乱的话，它一个念头过来，但还是坚持数下去，就不算杂念。
答：对，它一个念头来，你看到它的念头，知道这是一个杂念，然后你跟它挣扎，继续数下去，可能你这个杂念生起一些境象，看见某某人等等，但是你知道我现在必须要数呼吸，结果你就继续数下去，这个就不算杂念。杂念就是你已经去想它了，想了之后你就忘了，才叫杂念。外面有噪音，你 听 见噪音，你不被它干扰，继续数下去，就不算干扰。
问：我数的念头是不断的，呼吸是不断的，中间有个想法或过程，这都无所谓，数息是一个息一个息都是连续数下去就可以了。
答：对的。当中有想东西，你一边想一边数，那个就算杂念了。你如果一边想，一边数，能够数几个号码，而那个想又继续的话，就等于是杂念了。如果那个杂念来，你一看见它，境象在那边你继续数，它可能只是那一秒而已，至多两秒，然后就消失，那就不算。你的心如果开始跟着杂念跑的话，然后你想：我也是在数号码，然后你再数，其实你已不是跟着呼吸了，你已经起了想了，跟着杂念在想了，所以你自己要分辨是不是杂念。
问：是不是入数50下，出再数50下？
答：不是，‘出’跟‘入’一起50下，一个‘入’一个‘出’算一，第二个‘入’跟‘出’算二，数到五十下，你要数这样可以，一一、二二、三三，也可以。
问：我坐的时候跨很疼，怎么坐？
答：如果你不能够这样坐，你可以在家里坐在椅子上，或者坐在床边。
问：师父我问一下，定力不够的时候，那么观32身分，只能用思维去进行。
答：开始都是思维，因为你不熟悉，你在思维的时候是概念，概念是不会让你见到真实法的，但是你开始必须用概念来引导，当你看见骨架的时候，虽然是个概念，但是你就用这个骨架的相来修定，然后慢慢就超越概念了，这个骨架变成你修定的目标，骨架变成非常明亮显现给你看，雪白的，这个就已经不是杂念了，也不是想了，已经是定了，是‘似相’。的你要懂得它的方法。止了又观，观了又止，你要随时随地用32身分任何一个来修定的，也是观照的对象。当你在看它的现象的时候是观，当你在觉察它的冷热轻重，那就是观，如实的在感受就属于观，修定的时候跟着安般念，你跟着安般念气息，你的心就慢慢进入定，所以刚才我就说，你们大概都有初禅，所以你就可以开始观了，后来你就观照，因为32身分太多，所以心又乱了，心乱的结果，你就必须要想，想的话心就乱了，乱的话你又取一个相，取一个骨架作为你的目标，你就一直盯着那个骨架，那又变成修定了。我们可以以任何东西修定的，我可以拿这个名片，我只是盯着名片角落头，我就修定了，定就是这样修的，要看一个最小最尖的东西就修定了。我也可以拿着这一把伞，看着尾端，就进入定了。所以定是以一个目标，心集中在那边，所以叫定。
观是在看全面性的东西。整个身体里面有很多东西，所以你用它的特征来辨别，它是硬的，它是软的，它是重的，它是轻的，它是粗的，它是滑的，它是冷的，它是热的，辨别了然后你就对这个身体的概念，认为是我的身体就慢慢被破除了，因为你已经见到真实的东西，所以叫观，观的意思就是要看见真实的，看见法，而不是看见一个人，不是看见一个我的身体，我们把它看成是我的身体，这是概念，但是我们在看的时候，在观照的时候，看到的只是法的时候，‘我的身体’的概念就没有了，就消失了，清楚吗？观和止是两回事。
问：坐一个小时以后腿就有点酸痛了。
答：你就观痛，不要去动它，痛的感觉就变成你修定的目标，你一直观照那个痛，它就痛痛痛，痛到里面去，你就一直观那个部位，然后那个痛会很明显，“砰砰砰”，痛得很厉害，然后你就一直观照那个痛，痛过一阵了它就消失了，这个时候你就观到一个答案，原来这个痛是无常的，这个就是观，就是观照。不要管痛，你就让它越来越痛，你就一直看住它，盯住它，你跟它拼了，最后那个痛就变成你修定的目标。变成你修定的目标的时候，慢慢那个痛就消失了，你就得到一个答案：原来这个痛是无常的，你发现了一个新的道理，原来这个痛是无常的，原来这个痛是一种觉受。
杂念起的时候你必须一直跟着呼吸，一直数，它杂念就停了，安般念是对付杂念最有效的方法。经行也可以，你在走的时候一边走一边想，不要紧，你就一直盯着脚底的触觉，每一步盯着触觉，慢慢的杂念就停了，它就不再想了，它就没有办法了，它败给你了，你的心就乖乖地跟着触觉，然后你的心就安定下来了。
问：观不起来怎么办？想象不出白骨的样子。
答：那就多看几遍照片，看到你记得清清楚楚，然后坐下来就观想众生的白骨，观想不到白骨就看僵尸在跳的戏，网上去找整幅骨架的照片，挂在床头一直看，外面有卖，塑料做的，去买一个，挂在床头一直看。
当你在修定被惊醒的时候，表示你已经达到初禅，那个声音是刺，把你从定中拉了出来，你会受到惊吓的感觉，那就是你已经达到初禅了，你才会受到惊吓。
问：你说的初禅是寻伺喜乐一心，有五支才会变成初禅。
答：我解释给你 听 为什么有五支，你有没有感觉到呼吸？有，你的心有没有跟着呼吸？有，你有没有对这个法满意？有，你有没有觉得欢喜？有，你有没有一心，一心跟着呼吸？有。只是后面三个不明显，前两个特别明显嘛。二禅的时候前两个禅支不见了，只剩下后三个；三禅的时候喜又不见了，只剩下乐和一心这两个。初禅时有五支，二禅时寻伺没有了，只剩下喜乐一心；三禅的时候喜也没有了，只剩下乐和一心；四禅的时候没有乐，只剩下一心，它的禅支会越来越少的。
在定中有光出现，不要害怕，盯住那个光，不管那个光怎么样刺眼，你就盯住那个光，那个光是一种禅相。其实在禅定中的光是非常柔和，很舒服很美的，它不会刺眼的。这些禅相只是在定中才看得见，平常我们张开眼睛看不见的，就算你要去找它，闭着眼睛也看不见的，所以才叫禅相，禅相只有在定中我们的意门出现的相。禅相不是幻相，是禅相，它不会干扰的，很美的，非常漂亮，而且它的颜色变化来变化去，我真想用照相机把它拍下来。
问：师父问一下，突然感觉肚子里面嗡嗡响。
答：肚子里面会响是因为里面有风，你里面有空间，风在里面动，没关系。
问：师父，我觉得会有很明亮很温暖的光，后面我觉得自己有杂念，但是光还没有消失。
答：这个光不是温暖的，是亮，但是每一个人程度不一样，有的人很亮，有的人不是很亮，不是很亮表示他定不够深，很亮表示定很深，你的心非常纯，非常集中，所以才会出现亮的光，但是未必会出现亮光的，不是每一个人都会出现的。有杂念就不会有光，有光就不会有杂念，不可能两个同时存在的。
问：师父，还想请教一下，光有时候偏红，有时候灰灰蓝蓝。
答：都无所谓，什么颜色都无所谓，每一个人都不一样，有的人很常见白色的光，有的人很常见蓝色的光，有的人很常见紫色的光，每个人都不一样的。以我的经验，最少见到的就是黄色的光和红色的光，其它都会见到，白、蓝、紫，青都会见到，但是黄和红很难见到。
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