因缘法、缘生法与缘起法的差别
01.06.2015 15:27
本文来源: 佛教在线
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
我们先了解缘，缘，巴利文paccayo。从文字上认识‘缘’是指条件，生起或发生的条件。一切的发生与生起都是依缘而生起；无缘就不会生起。这生起是要依靠条件才能促成，它的因（Hetu）也是缘（因缘Hetupaccayo），因为有了因的缘才可能生起。犹如种子是各种植物的因，因于这种子，才能发芽生长，但若缺乏其他的缘，比如泥土、阳光、空气、水，肥料、人工去培植等，这种子仍然不能成长。只有当这种子加上上述诸缘，种子才能生起成为植物。
因缘(Hetupaccayo)是指依于因的状态而为缘，其法是助成另一法的存在或生起。缘法的作用有如根，深固而善安住，使缘生法稳固。它包括有情的名法的三善因与三不善因。缘生法是与每一因相应的名法与俱生色法，俱生色是指结生时的业生色与生命期的心生色。
什么是因缘法（Nidana）呢？这就是“此有故彼有。谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死，如是如是纯大苦聚集。”（《杂阿含.三三一经》）。 在《大因缘经．长部１５经》里佛陀对阿难说：“阿难!如是缘名色而识[生]，缘识而名色[生]，缘名色而触[生]，缘触而受[生]，缘受而爱[生]，缘爱而取[生]，缘取而有[生]，缘有而生[生]，缘生而老死[生]，缘老死而愁、悲、苦、忧、恼[生]。如是有一切苦蕴之集。”
什么是缘生法（paticcasamuppanna dhamma）呢? 根据《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》：“诸比丘！何为缘起耶？诸比丘！缘生而有老死。如来出世，或如来不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即是相依性。如来证于此，知于此。证于此、知于此，而予以教示宣佈，详说、开显，分别以明示，然而即谓：「汝等，且看！诸比丘！缘生而有老死。」…[略]…诸比丘！于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者，诸比丘！此谓之缘起。”
“诸比丘！何为缘生之法耶？诸比丘！老死是无常、有为、缘生、灭尽之法，败坏之法，离贪之法，灭法。…[略]…诸比丘！无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法。”
“诸比丘！圣弟子对此缘起及缘生之法，以正慧如实善见之，彼忆求宿世：「我于过去世有耶？我于过去世无耶？何故于过去世有耶？于过去如何有耶？于过去世如何有耶？如何而有耶？」，驰思未来：「我于未来世有耶？于未来世无耶？何故于未来世有耶？如何于未来世有耶？我于未来世何有？如何而有之耶？」，于今之现世有惑：「有我耶？无我耶？何故有我耶？如何有我耶？此众生来自何处耶？彼将赴何处耶？」，无有是事。所以者何？诸比丘！圣弟子如实对此缘起及此等缘生之法，以正慧善见故。”
这就是“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住（此法长住）法界（自然界）。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓缘无明有行、缘行有识、缘识有名色、缘名色有六入、缘六入有触、缘触有受、缘受有爱、缘爱有取、缘取有有、缘有有生、缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓缘生故，有老，病，死，忧，悲，恼苦。此等诸法，法住（此法长住），法空（无我故空），法如（此法如实），法尔（此法如是）。法不离如（此法不离如实），法不异如（此法是如实）。审谛真实，不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名缘生法。”
“多闻圣弟子於此因缘法，缘生法正知善见。不求前际，言∶我过去世若有，若无，我过去世何等类，我过去世何如（如何）。不求后际，我於当来世为有，为无，云何类，何如。内不犹豫，此是何等。云何有此为前（在这之前我是这样子），谁终当云何之（死后又去某处）。此眾生从何来。於此没当何之。”
“若沙门、婆罗门起凡俗见所繫（系缚），谓说我见所繫，说眾生见所繫，说寿命见所繫（过去世、现在世、未来世），忌讳吉庆见所繫。尔时悉断，悉知，断其根本。如截多罗树头，於未来世，成不生法。是名多闻圣弟子於因缘法，缘生法如实正知，善见（善於理解），善觉（善於觉察），善修（善於修习），善入（善於实践）。”
什么是缘起法呢？这就是“此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说（基本定义）。”
根据《杂阿含经·二九九经》：“一时，佛住拘留搜调牛聚落。……佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世，及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓：此有故彼有，此起故彼起。谓：缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
根据《相应部12.2 缘起法分别经》里的分析：
“比丘们！我将为你们解释缘起法。什麽是缘起法呢？以无明为缘而生起行。以行为缘生起识。以识为缘生起名色。以名色为缘生起六入。以六入为缘生起触。以触为缘生起受。以受为缘生起爱。以爱为缘生起取。以取为缘生起有。以有为缘生起生。以行为缘生起老、死、忧、悲、痛、恼、苦。这就是整个苦的集。”
“什麽是老死呢？什麽是老呢？任何诸众生、各种生类的衰老，破损，灰白发，皮肤疏鬆，命根衰减，诸根衰熟。（四肢衰弱，背驼，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班纹，闇钝垂熟，行动艰难羸劣）是名为老。什麽是死呢？任何诸众生、各种生类的消减，迁移（识再轮回去），身坏，消失，寿尽，死亡，命灭，蕴的消亡，身体的舍弃，命根的断坏，是名为死。”
“什麽是生呢？任何诸众生、各种生类的生，降生，和合出生，五蕴的出现，获得六入处，（得命根）是名为生。”
“什麽是有呢？这里有三种有∶欲有，色有，无色有。是名为有。”
“什麽是取呢？这里有四种取：欲取，见取，戒禁取，我取（自我执取）。是名为取。”
“什麽是爱呢？这里有六种爱：色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。是名为爱。”
“什麽是受呢？这里有六种受：眼触所起的受，耳触所起的受，鼻触所起的受，舌触所起的受，身触所起的受，意触所起的受。是名为受。”
“什麽是触呢？这里有六种触∶眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。是名为触。”
“什麽是六入处呢？这里有六种内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。是名为内入处。”
“什麽是名色呢？什麽是名呢？受，想，行，触，和识。这就是名。什麽是色呢？四大，与四大所造色，是名为色。这就是名与色。”
“什麽是识呢？这里有六种识∶眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。是名为识”
“什麽是行呢？这里有三种行∶身行，语行，意行。是名为行。”
“什麽是无明呢？不知苦，不知苦的集（苦生之因），不知苦的灭，不知苦灭的道。是名为无明。”
“由于无明的无余消失和灭尽而行灭。由于行的灭尽而识灭。由于识的灭尽而名色灭。由于名色的灭尽而六入灭。由于六入的灭尽而触灭。由于触的灭尽而受灭。由于受的灭尽而爱灭。由于爱的灭尽而取灭。由于取的灭尽而有灭。由于有的灭尽而生灭。由于生的灭尽而老、死、忧、悲、痛、恼、苦灭。这就是整个苦集的灭”
因此缘起法的详细解说是，缘无明而有行。如何是无明？就是不知前际（过去），不知后际（未来），不知前后际。不知於内（内六处），不知於外（外六处），不知内外。不知业，不知报，不知业报。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知苦灭，不知苦灭的道。不知因，不知因所起法。不知善与不善，有罪无罪，习与不习（修习与不修习）。什麽是劣？什麽是胜？什麽是染污？什麽是清净？不知分别缘起（缘起法的详细意义）。於六触入处，不如实觉知，因为对这些种种法的不知．不见，无无间等（无间abhisamaya，没有不停地观察），而产生痴闇，无明，大冥，生起无明。于是产生了这许多苦。
佛陀的牵马人阐陀（Channa）为邪见所障碍，佛涅槃后，被众僧施以梵罚，后来被阿难所度而证得初果。这记载在《杂阿含经·二六二经》里：
“一时。诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食，食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言，当教授我，为我说法，令我知法，见法。时，诸比丘为我说法言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」我尔时语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」然我不喜闻，一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我。而言如是知，如是见，是名见法。我尔时作是念，是中谁复有力堪能为我说法，令我知法，见法。我时复作是念，尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所讚歎，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法，见法。
「善哉！尊者阿难！今当为我说法，令我知法，见法。」
时。尊者阿难语阐陀言：「善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛 听 ，当为汝说。」
时。阐陀作是念：「我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法。」
尔时。阿难语阐陀言：「我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边。若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我。此苦生时生，灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他，而能自知。是名正见。如来所说，所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行．．．乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭则行灭．．．乃至生、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」
尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢，得法眼淨。”
阐陀比丘因为我慢增上的缘故，长期不能在圣道成长，佛灭之后，又遭受梵罚而于圣道孤立无援，年纪老大，身衰体弱，一事无成，后来他自己检讨向众僧后悔之后，尽管其他的长老指导过他，他的我慢深重的障碍着他，使他证不了果。后来他想起阿难陀，向他发露忏悔罪过，然后阿难陀对他开示，他就证得初果。缘起法是很深的，一个行者必须时时的在根对境时，即刻观照，不停的当下观察，才能觉知无常，才能对缘起法慢慢通达其甚深的道理。
法增比丘
澳洲佛宝寺，２０１５.４.１
愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
[email protected]
http://user.qzone.qq.com/1745132505/main
https://sites.google.com/site/chinesebuddhists/home中华南传佛友协会
http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法
http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝
http://dhammavaro.blog.163.com/ 学习南传佛法
本文来源: 佛教在线
01.06.2015 15:27
太原市民宗局积极开展全国扶贫日活动
10月18日,太原市民宗局组织全市民族宗教系统党员干部职工赴包扶村阳曲县东黄水镇马驼村开展系列活动，推动帮扶工作提质增效。一是全面开展宣传活动。通过局机关及各微信平台、宣传栏等开展“10.民族宗教局
五台山举办佛教界互联网管理培训班
10月22日，民族宗教局
阳泉市坚决贯彻落实中央关于宗教工作的重大决策部署
全国宗教工作会议召开以来，民族宗教局