为何要在这一生证初果
07.06.2015 04:18
本文来源: 佛教在线
法增尊者讲于上海，2015.5.22
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今天晚上我要跟你们谈的题目就是“为什么我们修行必须要先证果”这个问题，因为最近有一些人提出这个问题，他说：照你这样修的方法，真的能够证果吗？他觉得没有信心，因为没有信心，他说我还是修比较稳当的方法，意思就是念阿弥陀佛，去求生西方。这个问题我当场有解答，后来回来我一直在想这个问题，所以今晚我就用这个题目来把他们的问题拿来解答，为什么我们必须要在这一生证果？我讲的证果是证初果而已，首先先讲什么叫证初果。
根据佛陀所教的，有所谓五下分结，五下分结就是五种下的分结，就是烦恼结，第一个就是怀疑，对佛、对法、对僧的怀疑，以及对过去今生来世的怀疑，以及对业的怀疑，就是善有善报，恶有恶报这种的怀疑，以及怀疑到底我这样修会不会证果，所以这些怀疑是相当广泛的，有很多，我这里都提到了。如果一个人对佛怀疑，对法怀疑，对僧怀疑，他是不会来 听 的。如果他接受的话，他开始又怀疑了，这样修我会不会证果，他对自己没有信心。对自己没有信心，认为我这样修，不能够保证，也不懂得这个师父有没有证果，我照你这样话来修，好像竹竿这样，打不到一条鱼。
所以我就解释给你们 听 ，为什么我们必须要用我们最有限的生命，我们的生命是有限的，我们都是几十岁的人，可能只剩下几年的时间，可能剩下十年、二十年的时间，所以我们要用自己有限的时间，赶快用正确的方法来断除这些五下分结。如果你断除五下分结的前面三个，你就证果了，第一个就是怀疑，如果你克服了自己的怀疑，你就进攻第二个烦恼结，这个烦恼结就叫戒禁取。对我们汉人来讲，主要的戒禁取就是吃素，白人对这个没什么问题，那些泰国人、缅甸人也没这个问题，他们根本不想什么吃素不吃素的问题，他们有什么就吃什么的，但是我们对这一点非常执着，所以这就是我们最严重的问题，就是戒禁取。戒禁取里面还有执着于佛陀所没订的戒律，比如说如果你们接触密宗，密宗里面有很多规矩的，很多忌讳，就是这个东西也不行，那个也不行，结果你要照顾很多啊，有很多忌讳，结果你要修一个法门，他要照顾到许许多多的禁例，很多禁违的，不能做的东西。当然，有一些东西从世间法来说是属于禁止的，比如说在斋日，斋日就是初八、十四、十五、二十三、二八、二九或者二九、三十，斋日是属于禁忌的日子，斋日我们一定要守八戒，不杀不盗不淫不妄语不喝酒，过午不食，不歌舞乐，不香鬘饰，不坐卧高广床座，这是属于禁例。但是除此之外，除了这八个之外，不在这里了，吃素没有在这里面，它还有其它的禁例，如果你去学密法，他们有更多的禁例。
所以，我们如果研究的话，第一，把怀疑心解决，第二，把戒禁取解决，第三，最主要的就是我教你们的重点，用正确的方法破除身见，对这个身体的执着是每一个人都有的，小孩子都有的，小孩子生出来一两个月，他都有认为这个是他的身体的想法，更何况我们这些大人，那更不用说了。这种身见，执着身体是我的邪见是根深蒂固的，所以必须要用正确的方法来破它，不是只是单纯靠念佛，你必须要用正确的方法来破除身见。正确的方法根据佛陀在《大念处经》里面所教的就是，第一，看身体的三十二身分，三十二块，里面有二十部分是属于地大，十二部分属于水大，还有火大，还有风大，火大有四种，风大有六种，所以一共有四十二种，严格、详细地说有四十二种。地大二十种，水大十二种，火大四种，风大六种，一共有四十二种，这是根据佛所教的。不止是在《大念处经》，还有在《大象迹喻经》里也有讲到，大象迹，就是象的脚印，喻就是比喻的喻。
所以，我们用第一个方法三十二身分来破，破了之后还要用第二个方法，第二个方法就是观察身体里面的四大，就是地大、水大、火大、风大，其实这两个是一起的，只是说它是两个阶层的，第一个阶层先学三十二身分，就是自己复习，自己复习就是把三十二身分、四十二身分记下来，然后每天练习，每一天看它，一直看，养成习惯后你很容易一下子就可以把它看得清清楚楚，看的过程大概十多分钟而已，就是从头到尾，它的过程就是发毛爪齿，皮肉筋骨，骨髓肾脏心脏肝脏，肋膜脾脏肺脏肠，肠间膜胃粪脑，这是二十个部分的地大。水大就是胆汁痰脓血，汗脂肪泪膏，膏就是身上的污垢，唾鼻涕关节滑液尿，十二个部分。火大有间隔发热的火，消化的火，老化的火，以及身体里发烧的火，这些都是属于火。风大里有上行风，下行风，肠内风，肠外风，还有四肢循环风，还有呼吸，六种，这些是属于风。这个就是四十二种，如果你修完三十二身分，四十二身分的话，接下来你就观察自己的地水火风，怎么观察？平常你喝一点水，你吃点披萨，披萨是地大，水是水大，你上厕所小便，水大，你坐在这边，腿压在上面，这是地大，你后面背靠着，地大，你嘴巴在吃的时候，牙齿在咬，地大，因为那是硬的嘛，地大它有硬和软，水大就是流动和黏性，火大就是温暖冷热，风大就是压力，这就是它的四个大的特征，全部可以从我们身体里感受到的。如果我们把三十二身分学好，我们再来修四大，很清楚的，结果你一直修一直修，久而久之，你一直看身体的结果，你会发现，我找来找去就是找到四大而已，就是地大、水大、火大、风大，我找不到一个人，找不到一个我的身体，但是他还不能破掉。看了三十二身分，看了四大，他还要看第三个步骤。
这第三个步骤才是彻底地把身体是我的邪见破掉，就是看它的因缘，看身体的怎么样因缘生，因缘灭，看它的因缘，我们看身体的因缘的时候，我们就能够彻底地破掉它，为什么？如果我们看到家里的亲人死去，比如说公公、婆婆、爸爸、妈妈，我们就懂他是某某年某某月某某日生的，他在某某年某某月某某日死，这是因缘生因缘灭。我们也是某某年某某月某某日生，我们不知道几时死，但是我们会知道将来我们一定会死，那就是因缘灭。如果我们可以看到生，也会知道将来会死，就知道，咦，那么这到底是谁呢？你这样通过正思维，你还在看，平常看一刹那一刹那的生灭，比如说我喝了一杯水，等下再喝多一杯，等下就上厕所，你就会看到这个水的生灭，水进到身体里，它的生，就是进去了，灭就是从尿里出来，就是灭。你也可以看到身体里地大的生灭，就是现在吃的食物明天大便，喝的水等一下小便，那就是地大、水大的生灭，你就会看到身体一直在生灭，物质一直在转化，一直转化成营养，营养再从这边消化，消化了供应全身，就变成火大，水也是有营养的，它也会供应身体的营养，那么身体就一直维持着，一直到有一天它出问题，心脏阻塞了，或者血管阻塞，然后就死去，那就是因缘灭。所以，如果你这样看的结果，通过这三个步骤，第一就是三十二身分，或者四十二身分。
第二就是四大，四大的差别，为什么叫差别？地大有硬和软，水大有流动和湿，火大有冷热，风大有支持和压力，压力就是支持，和推动。我们上厕所小便、大便要压力的，你坐在那边，你要压才会出来的，那就是压力。这样的话我们就可以看得到身体里面四大的特征，我们观察的结果，我们发现的确是这样，我们吃的食物在肠里蠕动，它是压力来的，它自己有压力，压压压，食物就在里面蠕动，一直跑到大肠去，不然它怎么出来？刚才我们讲肠有七米长，你会这边有人给你用棒把它推出来，没有的，它是在里面自己蠕动，我们在运动的时候，走动的时候，都是增加它蠕动，蠕动就是风的压力，我们拿东西也是要靠这边的压力，这边要是动手术，你叫他出力，没得力出了，因为这边已经破洞了，好了，缝起来，伤口复合了，又有压力了，又可以出力了。所以我们这边是这样的，我们身体是密封的，它里面有压力的。血压也是这样，就是因为它是一个密封的系统，所以它有压力。所以，我们这样观察身体的结果，就会发现它是纯的物质现象，就是地大、水大、火大、风大。
第三个阶段，你一直看看看的结果就会发现我在看，还有什么能够使我还执着这个身体是我的？结果你发现你要从因缘来看，因缘生因缘灭来看身体，看了之后就能把身体是我的邪见彻底破掉，这是佛陀在《大念处经》里所教的，如果你们去看《大念处经》的经文，它里面就这样讲，它说：看它的生法，看它的灭法，看它的生灭法，就是看它的因缘生灭，看怎么生，水怎么生，水怎么灭，地是怎么生，地怎么灭，就是明天变成粪，所以看它的生法，看它的灭法，再看它的生灭法，就是一个完整的，叫生灭法，这个都是佛陀在《大念处经》里所教的。
我昨天传了一个链接给他，有没有传给你？你可以分享给他们看，就是杨振宁，他是物理学家，他也解释：你不要想把佛教当成宗教，它其实不是，佛就是让你认识整个世界是怎么样的。你看他是一个物理学家，他都这样说。我昨天早上在看，看了之后就读了整篇文章，我觉得他讲得很好，就传给他了。因为我没有你们的微信，有的话就传给你们了，我就传给三个人，一个在东北的学生，一个他。以前物理学家爱因斯坦也说，如果我要选择一个宗教的话，我不会选其它的，我只会选佛教。
因为物理学家就是研究物理嘛，我今晚给你解释的就是物理，我们怎么样认识我们自己，我们一直认为我们有苦，生出来，这是我，但是佛陀跟我们讲这个不是我，为什么我们不知道它不是我？因为我们没有用正确的方法来修嘛，我们一直用错的方法来修，修了几千年了，不过唐朝的禅宗还修得不错，唐朝之后宋朝、明朝、清朝都不行，都是阿弥陀佛了，为什么？不修正确的方法了，其实唐朝时候的那些禅师也是在那边摸索的，他也没有真正修这些的，他们是靠修定，自己在那边摸索的，怎么摸索？五蕴皆空，就是根据《心经》里面所讲的，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，五蕴，身体就是色蕴，受想行识，身体是物理现象，受想行识是心理现象。杨振宁没有讲到这个东西，他只是讲物理现象，爱因斯坦也没有讲，因为他们两个都是物理学家，他们注重在物理现象。
但是我们的苦不只是物理现象的苦，我们的苦百分比非常高的是心理的苦，每个都有苦的，只是不同程度的苦而已，有的人能够承受的力度比较大，有的人承受的力度比较小，结果就发疯了，进了精神病院。很多，西方、中国到处都有，很多这样的事情，他这个人本来是正常的，后来怎么发疯了？因为他的心里所受的苦承受不了，结果就被逼疯了，我们每一个人精神能够承受苦的承受度是有限的，但是佛陀教我们如何把苦解决，不需要发疯，我们能够把苦解决。
在我们解决苦的过程之中，第一我们要先解决身体的苦，生老病死是苦，我们死的时候你说苦不苦？谁愿意死？就算那些阿罗汉也不愿意死的，为什么我这样做？舍利弗这样讲，我不愿意生，我也不愿意死，既然来了这里我就修，我现在修好了，我现在回家了，我就好像天天做完工了，我的雇主给了我工钱，我现在拿了工钱就回家了，他这样来形容他死的那一天。他的妈妈120岁还没有死，而他反而先走，他80岁了。结果他的妈妈看见他要死的时候，天上的那些天神都下来拜见他，一个一个天神下来拜他，现在我们看不到这种情况了，以前看得到。他的弟弟跟着他，他们五兄弟全部出家了，一家人五兄弟出家，他的妈妈是拜大梵天王的，她是婆罗门教徒，她妈妈就想：佛教很糟糕，把我一个个儿子都弄去出家了，没有一个媳妇，无后为大嘛，印度人也是这样想的。结果她看见一个一个天神下来拜她的儿子，最后一个最亮，她说他们是谁？舍利弗说这个就是你拜的大梵天王，也就是西方所说的上帝，你从小拜到现在的。她想我拜的天王还来拜你啊？那你是什么身份？那你的师父更不得了。是啊，你都不 听 我的话，他跟他妈妈说，我跟你讲学佛，你不要，你要拜你的大梵天王。人就是很奇怪，被知见困住，很多人都是这样，你们也是这样，你们没有遇到正法之前，你们也被知见困住，结果你们找到邪法，外头邪法多的是，各种各样的骗子很多的，你必须要有善根，或者受了教训后醒来，结果你就因为你的善根，你就会来学正确的佛法，正确的佛法是免费的，不能收钱的，我们拿钱要下地狱的，不是开玩笑，是真的。
我在马来西亚曾经遇过一个和尚，他是赶经忏的，死的时候才五十一岁，他的两个腿都锯掉了，糖尿病，很胖，坐在轮椅上，脾气坏得不得了，没有修嘛，不懂得修嘛，他只是穿了袈裟，人家以为他就是师父，要受人家恭敬，怎么样才叫师父？你要懂得修，会证果会说法，才叫师父，不是说拿了戒穿了袈裟就是师父，不是这样的。结果他要死的时候，他住在佛教会，那些理事都怕他，都给他骂得怕，他说：师父，你有什么吩咐没有？他说：我想吃鸡饭。你看吃素的，结果他们就去买一包鸡饭给他吃，吃完他就死了，他在马来西亚留的钱大概有二、三十万，都是赶经忏的钱，结果全部留给佛教会，他也没有其他人。他小小的房间后来就闹鬼，就是他，因为他执着于他的那些东西，他的房子里有劳力士的金手表，给我的那个徒弟拿去，结果那个徒弟现在还俗了，也没有用，乱七八糟的。还有东北吉林的人参，一条好几千块钱的，也给那个徒弟拿去了。我从那一天就看出那个徒弟是没有用的，他问我：师父，可以拿吗？他真的拿去了，结果我就对那个徒弟再没有信心，因为我看出这个人没有用，他也不要学。后来就闹鬼，佛教会不能处理，刚好我去那边，他们说：师父，帮帮忙，我们这里闹鬼，我说：好吧，他们也知道是这个和尚，我说：你们把他房子里的东西全部清掉，可以卖的就卖，可以送的就送，全部弄清了，然后我自己去睡在那个房间，那个鬼晚上就来了，我看见他来就说：你不是和尚吗？结果他头低低的，我说你和尚怎么会做了鬼？你肯定是不清净的和尚，我说你要不要皈依？结果他就跪下去了，就给他皈依，给他皈依完就给他五戒，然后他就走掉了。走掉我又继续睡，睡一阵子他又出现给我看，这一次是另外一个身体，泰国人的身体，皮肤黑黑的，他去泰国转世了，男的，他又来敬我一下，有点感激，他就走掉了，去投胎了，后来就没有鬼了，没事了。讲这个故事我并不是想诽谤任何人，我只是跟你们说为什么我们和尚不能贪钱，这是真的事情。
所以，我们修行的过程，我们要用正确的方法，正确的方法就是要先证果，为什么？你如果证初果，根据佛陀所讲，你如果修我所讲的方法，其实就是《大念处经》里所教的方法，不是我在教，所有的南传师父都会教这个东西，北传不教这些的，他们不会，他们没有学这些东西。如果你证了果，佛陀就讲，你只会来人间或者天上七次而已，七次之后就解脱了，不可能有第八次。你算一下，如果七次都是来人间，每一次给你七十岁，多少年？四百九十年，不到五百年你就解脱了，你就脱离轮回了，这是在《三宝经》或《宝经》里说的，我的课诵本里有，这个《宝经》有几个翻译的版本，我自己有翻译一次。假如你去天上，当然不只五百年，你只要一世跑到天上去，就不只五百年，因为天上一次就几百万年，做神仙的话一次就几百万年，不过一个证初果的人断了五下分结的前面三个，他绝对不会去地狱，绝对不会去做鬼，就像我刚才所讲的那个和尚做鬼这样，也绝对不会去畜生道，这是可以保证的，因为你已经断了，这叫不退转。回向偈里有：不退菩萨为伴侣，不退转的，证初果的人不退转的，他不可能回到凡夫的地位。
怎么样证明证初果呢？你自己修嘛，你修了证的时候你自己知道的，你会知道，清清楚楚这个身体不是我，但是他因为还有身体，还是要吃，还是要睡觉，如果是在家人，还是会有丈夫、有老婆，那没问题。有四个果位：初果、二果、三果、四果，四果是阿罗汉，初果圣人并没有断除淫欲，二果也没有断，三果圣人是真正断淫欲的，四果圣人是绝对不会有淫欲的，所以他的分别是在这边，到了三果就不会有淫欲，有淫欲跟没有淫欲是在这边分别的，为什么三果圣人不会有淫欲？因为三果圣人放下了贪和瞋，完全断除了贪和瞋；二果圣人只是把贪和瞋减弱，减少而已。所以，如果一个人证了初果，他很有可能会证二果，一个人如果努力。
我这里讲的道理很浅白，也没有北传很玄的说理的部分，这里完全是讲实修的，你通过实修，自己能够证果，要花多少时间得看人，每个人不一样。佛陀的时代最快当下就能够证， 听 完就证初果；但是不要担心，就算你花七年都值得，因为你可以自己保证自己，我不会下地狱了，我不会做鬼了。你想做鬼有多辛苦？我的公公就是做鬼去，我来澳大利亚读大学的时候，那年火灾他就被火烧死了，就做鬼了，一直到我出家，他才脱离鬼道，因为我1980年才开始学佛，他1972年死，结果他就一直跑来找我，要我帮忙，那时候我还没有出家，我帮不了他的忙，因为我的功德太小，五戒而已。后来我出家了，不同了，因为我的功德大，出家人的功德比较大，然后我功德回向给他，他很快脱离鬼道了，他还给我梦，梦见他转世成一个男孩子，那是1998年的事情，我在马来西亚闭关几个月的时候，他就给我梦，梦见他已经转世成小孩子了，他做鬼做了差不多20多年，那20多年的时间，他给我梦几次，来找我说：你要帮帮忙，我这里很苦。我这是指一个亲人，我还有其他亲人，还有我妈妈那边的，还有其他亲戚，有多少个做鬼我也不知道，他们没有跑来找我。这只是一个，我知道的，我自己的亲人，但是我亲人下地狱的有四个，功德能帮他们脱离地狱。
所以如果你们自己修，你们如果有功德，证初果的话，功德很大，证到初果的功德比转轮圣王还大。当今的转轮圣王是奥巴马，但是他不会做很久，他的位子都要摇了，脚都可能要断了。所以，为什么初果圣人的功德比转轮圣王大呢？转轮圣王还有贪瞋痴，还没有破身见，转轮圣王还会下地狱的，还会做鬼。初果圣人是绝对不会下地狱，不会做鬼的，那你想一想功德有多大？所以用这个来解答的话，可能那位先生就会很满意，但是我没有时间解答他，我只是说，我跟你讲实话，我去了那边十多年了，每一年都是去一次，一次都是一个星期，教他们，但是我教了这么多年，我从来没有问，但是这次我问：你们有修的举手，只有一个女的举手，其他人只是来 听 而已，但是不修。你们这里我不会问你们，你们自己要修你们去把握就是了，你们要为自己着想嘛，要为你自己的福利着想。如果你不为自己的福利着想，那你就照你喜欢的，要怎么做是你自己的事，因为若是不修的话，没什么功德的。如果来这里这样忙忙碌碌过一生，这样来人间走一遍，下一世去哪里也不知道。
而平常人的心都是跟随着欲望在转，欲望都是属于贪的，而这个贪的欲望里面有各种各样的形式，贪钱贪吃贪淫贪睡贪名，多得不得了。所以我们要想，我们的心几乎每个人都一样的，包括出家众在内心都是这样的，可能稍微比你们来得好一点，但是如果还没有证果的话，是一样的，都是被欲望控制住，结果一直跟随着欲望跑，结果一天到晚都是在造贪的业，你如果一直造贪的业，去做鬼的机会是非常高的。所以，我们如果修行，用正确的方法，我们就有机会能够证果，就有机会使我们断除地狱道、鬼道和畜生道，这就是为什么要证果的原因。
我讲的题目里面最主要是讲这个东西，以及证果到底给我们带来什么利益，当然有利益啦，我们如果证了果位，我们就能够继续修到证二果，或者更高，三果或者四果，脱离了轮回，不是更好？更加直截了当？但是可能并没有这么快，现在利根的人很少，钝根的很多，利根就是指他的根很利，现在钝根太多。所以变成有些人，你讲一次他 听 不进去的，他要讲五次、十次才 听 进去，这就是证明人的根器钝，不利。佛陀的时代那些人是利根，真的是很利，佛陀时代最快证果的人，大概不到五分钟就证果，他是从凡夫证到阿罗汉果的，那才快。
上个星期我在我的空间里贴一篇《婆醯经》，他是最快的，公认的，在所有徒弟里面是最快证果的，五分钟就解决了，就从凡夫直接证到阿罗汉果。但是，证了他就被牛撞死了，但是他死之前证了果位。所以我们人不知道的，我们的生命是有限的，甚至很危脆，我们不会想到这个危险，我们得过且过，不会警惕，心不会警醒，结果我们得过且过拖延我们的修行时间，我们不晓得我们下一刻会死的。婆醯有这个警惕，他就问佛：如果你不回答我的问题，可能下一刻你会死，可能下一刻我会死。佛陀只好回答他，佛陀就跟他讲：我要跟你讲的修行方式是这样，眼睛看的时候只是看，你不要生起我的想，“不要生起我的想”这是我讲的，你耳朵 听 的时候只是 听 ，其它的根门，鼻子、舌头、身体，也只是觉知而已。你如果只是这样觉知，那个我不会生起来，我不会生起来的话，我就断了，轮回就结束了，就是这么简单的对答，佛教他的方法，他一 听 就明白了，当下就放下，他对五蕴当下放下。
我们会轮回，又有下一世，是因为我们执着这个五蕴，我们认为色蕴是我，死是我的身体死了，不是，它是地水火风，它是32身分。我们又认为受蕴是我，想蕴是我，行蕴是我，识蕴是我，我们执着五蕴是我，结果五蕴不会空。五蕴不空，我们就执着五蕴是我，我们又再轮回。 如果你破掉色蕴，你就剩下受想行识蕴，那不要紧，这个一破就是初果，五蕴一个个要破的，执着受想行识蕴一点点把它减少，慢慢减，减一点点，二果，再减一点点，三果，全部减到完，四果。因为受想行识是我们心理的状态，色蕴是我们身体的物理状态，生理状态，受想行识是我们心理的状态。
心理状态，我们人的心有很多苦的，而苦会逼到我们发疯的，有些人承受不了他就发疯了，人为什么会这样？因为他不认识自己的心。今天有一个在微信上问我，他跟我讲他心里面的苦恼，他说我工作忙，我没有时间修，那我怎么办？我说你这样的话，你准备继续受苦吗？还是你要准备参加禅修？你自己选择，我说我七月份会来，我会教五期禅修班，你要你来参加吧。他说我看我怎么样修，慢慢来修。我最后一句答他，我说你不认识你的心，他说你怎么说我不认识我的心？我就不再答他了。人都不承认自己还不认识自己的心，他认为自己的心他怎么不认识，其实就是不认识自己的心，就是因为不认识的心的关系，所以在那边拖拖拉拉的，认识自己心的人他很紧急，就像婆醯这样，他知道这是个很紧急的问题，生死是一个很紧急的问题，不要拖拖拉拉，我要当下就得到答案，你赶快告诉我怎么修。但是他真的是一个很有善根的人，你看，眼睛看只是看，这到底是什么意思？ 听 只是 听 ，到底是什么意思？就是当我们眼睛在看的时候，就是纯粹在看，你不要认为我在看，你在 听 的时候纯粹在 听 ，就是耳朵跟那个声音在接触而已，你不要起一个想我在 听 ，你起一个我在想，我在 听 的话就出错了，那是属于想了。想就有行就有识，一大堆就来了。所以婆醯很利，他修苦行的，他的身上穿着树皮做的衣服，他很认真修的，所以他戒很清净，很好，真的是一个修行人，结果他一遇到佛，一下子就度了。树皮啊，他们冬天冷就用树皮贴在身上，穿树皮的。躲在山洞里边烧火的，他是钻木取火的，他连石头敲火星都不会。我曾经看过他们表演怎么样起火，很快，不到两分钟，比我们打火柴还要快，我们火柴有时候还弄不出火来，他吹烟，一下子火就出来了，很有经验，我曾经亲眼看见他们表演。这就是他的善根，利根和钝根的问题。
另外一个居士问的问题，到底我这样修会不会证果？我这边已经解答了，会不会证果，快还是慢，看你自己的努力，你准备下多少功夫，你准备继续把时间花在追求欲望，跟被你的家庭俗务所缠住，以及被外头的应酬所缠住的话，那你就没时间修。问我那个问题的现在是开饼店的，潮州人，忙的很，生意很好，他的饼是最好吃的，但是又有什么用？好吃的饼做出来只是赚钱而已，钱是赚很多，这些钱没有用，这个钱对你一点帮助都没有，死的时候一分钱都没得用，你不能够拿来买通阎罗王的，死的时候钱没有用，地位也没用，你什么名誉都没用，最后是跟着你的业跑，个人造什么业，善业、恶业，个人跟着个人的业去跑。就好像我刚才讲的和尚做鬼的故事一样，跟着自己的业去跑，他钱很多，都放在银行有什么用？结果就送给佛教会了，当然我不是说他傻子，他也不错，很舍得，钱也舍得，但是他就是没有正确的方法修行，结果这一生白白来了，而且是造了恶业，结果害得自己做鬼去了。
我们也要想想自己，不要害了自己，如果我们不小心一直在造恶业的话，可能也是做鬼去的，没有一个人能够有例外，业是很公平的，所以我们大家一定要很小心，不要做坏事，戒一定要守好，千万不要做坏事。吃亏一点不要紧，就算被人家欺负被人家骗，没什么问题，小事情，吃亏反而是好。吃亏如果我们觉得过不去，好像有点难吞得下，没什么大问题。最要紧要懂得，自己千万不要做害人的事情，如果我们没有做害人的事情的话，我们对得起自己，对得起自己的良心，也对得起佛。当然佛不会来审判我们，佛不是阎罗王，他不会审判我们的，阎罗王会审判，但是佛不需要来审判我们，我们自己的业就是自己审判自己。所以我们必须要非常注意这一点，就是我们平常一定要把戒守好，你们在家人的五戒就是不杀不盗不邪淫不妄语不喝酒，这五条戒不能开缘的。八戒也是一样，斋日的时候不杀不盗不淫不妄语不喝酒，过午不食，过午不食这条可以开缘，如果生病的话，比如说胃溃疡，你晚上要吃药，你可以吃一点食物，给胃有点东西在里面能够吃药，这个是可以开缘，这个允许的，佛陀不是这么残忍的，佛陀是很慈悲的，非常容易说道理的，他接受的。但是我们要对得起自己，我们如果做一些事情，自己准备开缘，要对得起自己，不要随随便便开缘。八戒就是不杀不盗不淫不妄语不喝酒，过午不食，不歌舞乐，不香鬘饰，以及不坐卧高广床座，我们如果把戒一直当成是自己的保护，如果我们有戒，戒能保护我们，并不是拿来约束我们的，它其实是保护，使我们不去做不应该做的事。如果我们这五条、八条守好，我们会注意到其它跟这些有关的事情，我们的心就很细密，我们心修得密的时候，再加上平常注意修经行，安般念，那就很好。
我教的修行方法很简单，就是五个步骤：第一，天天要皈依，第二，要把戒守好，第三，一定要天天做早课和晚课，早晚课在我的空间里都有，你们可以去下载，第四，修经行和安般念，我准备教你们经行和安般念，第五，观照五蕴，就是破这个色蕴证初果，只要你能证初果，二果，三果，四果不需要我教你的，你自己会的。就好像你只要懂得驾车，考完驾照，懂得驾车的规律，道路的规律，你就可以驾车了，我不用一直跟着你了，我的想法是这样。所以，我教的方法跟别的可能稍微不大一样，我不用教你修到阿罗汉的，不需要的，修不修到阿罗汉看你自己的努力，我只要教你修到证初果就可以了，等于你会驾车了，你要驾到什么地方是你的事，你要驾短的路，或者你要驾远的路，那是你的事，总之，你一上路就平安了，没事了，不会发生意外，因为你懂得驾车了，你就不会横冲直撞了，你也不会驾到山沟里面去。
所以，接下来我要教的是怎么静坐，静坐的方法就是修安般念，安般念这个方法就是要修四个步骤，第一，跟着出息和入息，你静静地坐，身体要直，盘腿，你跟它大概五到十个就够了，然后你就进入第二个阶段，第二个阶段，就是跟着长和短的呼吸，你要分辨它的长短，为什么要分辨它的长短？它是有目的的，如果我入息长，出息短，或者我入息短，出息长，它有差别，因为我们的肺是一个温度计，它调节身体的温度。如果你呼出多，吸进少，是什么意思？身体太热，如果你吸进多，呼出少，身体不够热，所以你吸多氧气进来，氧气就把身体的肥油拿去火化，然后产生能量。我们身体里边有很多肥油，这么厚大概，尤其是这边有四季，有冬天，几乎每个都一样，就算是小孩子也有深厚的肥油，而且皮下面都是肥油，我们每个人都一样，因为这里天气冷，不是热带。所以，我们吸进多的时候就会把脂肪熔化，烧了就可以产生热能供应身体的需要，它是这样的目的，这是第二种，长短息。第三是全息，全息你要数到十，不要控制它，自然的呼吸，如果在这个过程之中有杂念，你想东西了，啊呀，刚才数到哪里？从头开始，又要从头数一、二、三……，数到又想东西了，结果又再从头开始，结果你在那边一直重复很多次，然后就：不行，我要控制住我的心，结果你完整的从一数到十。第四缓慢息，从一数到五十，大概要十分钟，等你能够一数到五十的时候，你就进入第三个阶段了。
最后进入第四阶段，第四个阶段就是你的心不会跑了，心就跟着乖乖的，慢慢地吸进去，慢慢地呼出来，呼吸就越来越慢，越来越慢，慢到等一下那个呼吸好像找不到了。如果你能够达到呼吸都找不到了，三禅，很明显的，一个人能够达到那个阶段，就是达到三禅了，那就是找不到呼吸了，尽管很用心地找，找不到呼吸，但是他还是在呼吸，只是找不到而已，证明这个人达到三禅。要是你达到三禅的话，不用担心，你再继续用心去找，又找到呼吸，它只是很细很细，很慢的，心跳很慢地在跳，四禅的时候呼吸就没了，找不到了，心也停了，不会跳了，不会死的，我可以给你打保票。你如果修到那边，你会发现前面是一片光明，很光明的，身体不见了，心不会动了，心知道不会动，所以叫一心，也叫作一心不乱。过了这个阶段就是舍，他的心就达到舍的阶段，他的心里面不理生或死了，他也没有苦也没有乐的感觉，所以叫舍。达到那个阶段的话，你会在里面很长时间，可能几个小时，七个小时，一天，三天，七天，等你出来的时候，不要张开眼睛，你心中想：我刚才去了很久什么地方？定中，你一出来的时候不要张开眼睛，你只要看一下身体，从头看到脚，马上破身体是我的邪见，要是有四禅的话，达到四禅。看一遍，就破了，就证了。但是这个是少数，一千个里面才一个，要有善根的。你们也可能做得到，不要小看自己，不要总是：我不是这种材料，你还没有试嘛，试了再说。
最近还有一两个女的跑来问我，她说：师父，我 听 了什么，我不要讲他的名字，他说我们这个时代女人不能证阿罗汉果，这是胡说八道！只要人肯修，只要肯跟随四圣谛八正道，任何人都能够证果，没有分什么男跟女的，佛陀时代也是这样，佛陀不肯给女众出家，阿难陀就来问佛：世尊，女人可以证阿罗汉果吗？佛说可以，为什么不给她们出家？佛陀就不说了，就给她们出家了。结果给女人出家，正法就短了五百年，本来佛陀不给女人出家的，为什么不给女人出家？因为女人比较执着嘛，这是她们生理的关系，结果执着于丈夫、执着于孩子、家庭。男人不执着家庭、孩子的，也是生理问题，他的荷尔蒙的关系，结果男人修比较快。
女人另外一个缺点就是她们比较内向，比较注重心理的问题，她去注重自己心里面微细的感受。你观察那些白人，白人谈话的内容都是注重在感受上面，我发现白人是这样。我在西方生活了几十年，观察他们是这样，他们跟人坐在一起聊天的时候，他们都是谈的那些很细腻的感受问题。亚洲人一般不谈这些，我们都谈物质的东西。不过不要紧，这个都无所谓。但是因为女人比较注重心理的问题，结果就很细腻，结果就被心里的想卡在那边，结果修行就出问题，佛陀时代证果的女人不是很多，后来证果的女人更少，后来女众比丘尼的传承就断掉了，所以现在所有南传国家和西藏没有比丘尼，已经全部断掉，现在只有中国国内和台湾有，越南、韩国、日本有，其它地方都没有，他们就怀疑这些国家的比丘尼的传承是否真的续下来，他们都在怀疑，不过我觉得没什么好怀疑，如果她们说她们是比丘尼传承，接受就是了嘛。所以现在西方的出家女众，要拿比丘尼，就跑去台湾拿，国内没有了，结果台湾拿了就跑回斯里兰卡，或者缅甸、泰国，现在都有比丘尼了。这个就是关于这方面我的解答，我认为这些解答可以了，只要有八正道，只要人继续修正确的法，那都是可以证果的嘛，没有分什么男女的。虽然女众有这些障碍，但是并不是很严重的，是可以克服的，你们如果修的话，你们自己克服也可以的。你们要注意这一点，不要被卡在那边。
以证果来说，证果有很大的功德，而且你用正确的方法证果的话，就是修安般念，使心安静下来，修安般念的四个步骤：出入息，长短息，全息和缓慢息，就能够进入定，定中之后就能观照，观照就是你要先学，把32身分学好，四界差别学好，以及懂得看它的生灭因缘，这是第一个方法。第二个方法是经行，这边场地比较小，但是还是可以教经行，我这边走过去，你们看着我走，我在站，我在站，我在站，我要走，我要走，我要走，左脚、右脚，完全是靠脚的感觉，你的心是在脚底，左脚、右脚，左脚、右脚，我要停，我要停，我要停，我在站，我在站，我在站，我要转，我要转，我要转，一定要向左转，左脚、右脚……六个步骤，向左转，六个步骤转完它，不要太快，不要四步，慢慢来，我在站，我在站……眼睛看前面，一米半到两米的位置，不要看脚，看前面，放松，左脚、右脚……我要停，我要停，我要停，我在站，我在站，我在站，我要转，我要转，我要转，左脚、右脚……一直重复，慢慢地这样走，走到你的心不会起念头为止，你走了大概一个小时之后，那个地就越来越模糊，因为你放松嘛，你的眼睛也没有去注视它，所以地就慢慢变成模糊，模糊起来你开始觉得好像是不同的境界，这就是定，其实已经进入定。当你看见地模糊的时候，差不多是三禅，那时候你开始注意，不只是脚底，而是整个脚的感觉，每一步你注意整个脚的感觉。
当你在注意整个脚的感觉的时候，你会发现在走的过程，脚的走动并不是脚在走，是皮肉筋骨在动，身体在那边运动，每一步都是这样，你发现每一个脚步的动作都是皮肉筋骨，这个就是32身分的第二组，就是皮肉筋骨。第一组是发毛爪齿，这个就是符合佛陀所教的，观察到第二组，就是这个身体里面这个东西就是皮肉筋骨，你再观察下去，再观察更深，你发现脚里面有硬的东西，骨是硬的，地板是硬的，脚底的肉是软的，所以硬和软，地大，你就看到这一点了。你再看下去，你还发现到它有温度，就是火大。你还观察到你要走的每一步，肚子这边的压力在收缩，风大，压力收缩使我们的肉、筋拉着动，就走了，能够观察到这三点，只是观察不到水大。水大是在口里面，口水吞下去，或者尿急，你发现了水大，这个你就可以看见身体的四大了。
所以通过经行，我们能够发现到身体里面的32身分，能够观察到四界差别，这个就已经进行了破身见的两个阶段。第三个阶段就是看到它的因缘生灭就破了。我有个学生是杭州的，我去年去教的时候，她就来嘉兴参加禅修班，没有学过佛，第一次来学，女的，她是在上海工作，她是硕士，英文很好。她就是在那边修，她最近还跟我联络，不然我不知道，名字我都不知道，我只是说你证初果了，她很高兴就回去了。后来她加了我，她说她要去泰国禅修，我说去啊，我就鼓励她。她问泰国有什么禅修道场，我就介绍了。她就是一直走走走，走七天，第七天的时候，她说：啊呀，这个是谁呢？是谁在走？好像是一个行尸走肉，她就生起这样一个念头，第七天的时候我不在嘉兴，我在上海，我就通过skype小参，结果那些学员一个个报告自己禅修的经验，其他人 听 不见，但是来到电脑面前我就可以看到她的脸，她就跟我报告，她跟我讲这个，我说很好，她就很高兴。后来她做了一个梦，梦中出现鬼，鬼不同的样子，她跟我讲，她看见那些鬼心里的状况。我就说很好。在梦中梦见鬼，吓都吓坏了，而且很恐怖的，她一点都不恐怖，那些鬼没有办法，无可奈何，身体破的人，不会被吓到，普通人会被吓到。证果的人不会，你在后面拍一下他肩膀，他也不会跳起来，是这样的真相。
经行你可以走，看到32身分，也可以看到四界差别，怎么样看它的因缘生灭？看不到，走的时候看不到因缘生灭，所以你要坐下来，静坐安般念，赶快进入安般念，然后你就看生灭，看这个身体的生灭，地水火风的生灭，一生的生灭，吃饭、大便、喝水、小便的生灭，这样就能够看到，破了它。要是不能够，继续看嘛，看到破为止。我的比喻就是这样，好像我们有把锯，如果你的锯是很利的，你的木头是这么大个，这样就断了。如果你的木头这么大个，你的锯不利，你又不去磨，结果你在那边拉，那个锯又给木卡住，拉又拉不动，就是这样，你的工具不利嘛，为什么工具不利？就是你没有用正确的方法，你的时间不够，要很多次，一直在修，一直针对这个木头来锯它，这个木头就是身见。我们的方法就是像锯这样，而锯要利，就是你要有定，你要常常修，而且你观照的时候要专心，不要胡思乱想。他们来禅修就是这个好处，禅修在一个地点，专心，我一直看着他们，我很认真的，我看着他们修，不给他们讲话，全部禁语，不能够说话。你们如果在家里修，你也是禁语，自己静静地在走来走去，自己静静地坐。不要想你们是女众，没有机会证果，不要 听 一些出家师父这样说了之后，结果你就打了退堂鼓：啊呀，我怎么办？等下一世做了男的再来修吧，下一世你下地狱了，做鬼去了，你不要这样想，现在就开始修。不要以为某某出家和尚这样说，我看我没有希望了，不要这样想，那个讲未必是对的，也不是佛陀说的，你要真正对，那必须佛陀亲口说过，没有啊，佛陀说男女都可以证阿罗汉果，也没有时间限定，只要你肯修就可以了。
本文来源: 佛教在线
07.06.2015 04:18
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