临济宗演正观（22）：实修善度

19.03.2015 03:00

本文来源: 佛教在线

学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易发菩提心难，发菩提心容易，持之以恒难。修行人在修行之前，必须先发誓愿，要把生死度之身外，否则，在修行的过程中，就会没有大恒心。境界来时，就会被境魔倒。有缘要续缘，无缘要造缘，善缘要增缘，恶缘要改缘。学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法、实践佛法、证悟佛法，而不是脱离世间去找什么佛法。爱惜物命，与人为善，敬重师长，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持佛法。勤修戒定慧，以戒律之水，洗涤一切污染；以禅定之珠，澄渟一切浊乱；以智慧之光，照破一切黑暗。清净身口意，消除业障，增长福慧，断除烦恼，离苦得乐，度化众生，了脱生死。以布施赈济贫穷，去除我们悭贪的心；以不断努力克服懈怠；以清净戒律克服毁坏禁戒的行为；以忍辱精神防止瞋怒；以禅定之心防止胡思乱想；以智慧克服愚痴；以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是菩提善法。

诸佛菩萨福慧圆满，不需要我们供养，但我们供养是为了自己累积功德资粮。即使供养尊重的是一位假的出家人，他依然是我们众生的福田。因为当我们合掌供养的时候发心是真真切切的。对方假冒出家人，他的罪过他自己承担。当然，如果我们明明知道他是假的，还要去供养，那这样做不妥当，会增长了他的贪心和罪业。所以我们在行布施的时候，要多用智慧。我们学习观世音菩萨的慈悲，更要学习文殊菩萨的智慧。

佛前供养香、花、灯、檀香油、水果、食物、宝物、衣服等等。香是信使，行者燃香，十方诸佛悉皆遥闻，海会菩萨亦悉尽知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方。在上香的时候，要发一种愿心，愿我所烧的香不只是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的诸佛菩萨都能够一齐供养到。

供佛不可用荤食，供佛的水不要用开水，因为开水会杀死水里的细菌。供完佛的水倒在屋外，外面的饿鬼因为这个水供养过佛菩萨，鬼道都可以喝到，这是上供下施。家中佛堂供佛的香、花、灯、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、果食、音乐、饮食等，供养完毕，须上一支清香，念诵一遍赎果偈：愿此清净香，赎回供佛物；祈请佛加持，增长诸福慧；正法传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（3称），南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，南无观世音菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。千万不可用血斑腥浓的鸡、鸭、鱼、肉等，供奉佛菩萨以及各路天地神明。

烧香的含义是什么？第一：表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二：表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三：表示燃烧自身，普香十方，燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的布施。第四：表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”的含义。一切佛、菩萨都是为了利益众生而出世。学佛的人对于凡是有利众生的事，都要尽力去做，以大悲心，把他们从困苦中解救出来，给予他们快乐。始终以众生利益第一，这也是在供养诸佛。

初诵经时，杂念会不断流来，可不用管它，妄念来了不要跟着它跑，它自会不断流走。功夫深了，杂念自可不来。因此，也可以说，诵经本身也是一种修定的方法。念经、咒时，如果得到师父的传承，念诵的加持力会加倍的大。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行。

学佛后往往喜欢用圣人的标准衡量别人，但对自己却用普通的标准。甚至一般的要求也不要。道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。不能因为学佛，把家庭和睦搞坏；也不能因为学佛，与大众失去和好。如家人因吃肉而杀生，我们要尽量劝阻，但以不发生争吵为界。劝人很好，但不要让对方恨我们。劝阻不成，则为其念佛回向祈祷即可。也不要在家只顾自己念佛不管人家入地狱。要有无缘大慈同体大悲的精神。如发现有危害国家、社会、佛法等犯罪行为，那么要及时加以劝导，让他明了是非，止住恶念。自私也是恶，广度众生，为众生服务，才有福德。

学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易发菩提心难，发菩提心容易，持之以恒难。修行人在修行之前，必须先发誓愿，要把生死度之身外，否则，在修行的过程中，就会没有大恒心。境界来时，就会被境魔倒。有缘要续缘，无缘要造缘，善缘要增缘，恶缘要改缘。学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法、实践佛法、证悟佛法，而不是脱离世间去找什么佛法。爱惜物命，与人为善，敬重师长，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持佛法。勤修戒定慧，以戒律之水，洗涤一切污染；以禅定之珠，澄渟一切浊乱；以智慧之光，照破一切黑暗。清净身口意，消除业障，增长福慧，断除烦恼，离苦得乐，度化众生，了脱生死。以布施赈济贫穷，去除我们悭贪的心；以不断努力克服懈怠；以清净戒律克服毁坏禁戒的行为；以忍辱精神防止瞋怒；以禅定之心防止胡思乱想；以智慧克服愚痴；以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是菩提善法。

指出缺点是最好的善师，守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。驯服自心是修戒的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，烦恼减少是最好的修行成就，悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，不执世俗行为是最高的道行，悟无我是智者的最高境界，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度。

菩萨道行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，浪迹生死，永受沉沦。菩萨观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨，广度众生，不休不息。菩萨的行为是上求佛道，下化众生。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生，做种种利益众生的事业，引导其他众生也能走上解脱之路。菩萨抱着广大的志愿，要将自己和众生一齐从苦恼和愚痴中救度出来，而得到究竟安乐和彻底的觉悟。佛对于一切众生大慈大悲，这种慈爱是平等的，是没有条件的，佛菩萨怀着无比强大的慈悲愿力，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。

同体大悲心，是成佛之根本。用现代的语言来说就是仁慈博爱之心，是无条件的，无要求的，无任何索取回报的，利于世人万物而不辞其劳。对一切众生都如同慈母关爱自己孩子那样舍我地爱护备至，是以慈母的这种慈爱悲心将之完全彻底的扩充到慈爱一切众生身上，成为其无量无边之慈悲心，以平等彻底的慈悲心，怜悯一切众生的痛苦，对一切众生，无论是所谓善还是所谓恶，都一律平等，牺牲自己而成全他人，牺牲所谓的小我而上求佛道，成全真正之大我。

诸恶莫作，众善奉行。然后勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。念念不被愚痴染，念念不被邪迷染，念念不被骄嗔染。念念都能把自己的身口意行为安住在戒定慧之上。再进一步发菩提心，行菩萨道。行菩萨道发誓愿后，应立即依照愿心去行，使自己所发的大愿，一点一点的聚积福慧资粮，得以渐次渐次的充实。凡夫在生死之欲界，发上求佛道、下化众生的大愿心和大悲心，发心之后，依从本誓愿去修行，从六度的实行中，渐渐制伏烦恼，降服其心，逐渐悟到性空的境界。

不发菩提心，外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生；故发菩提心是修持的根本。所谓金刚非坚，愿力最坚，虚空非大，心王最大。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就要以智慧、悲心救度之。

一个佛法行者真正发菩提心是极为难得珍贵的，所获得的功德也是极为广大的。发了菩提心的人，虽然还是个普通的凡夫，但已不是博地凡夫，而是成为凡夫菩萨。菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始以来的妄想烦恼习气业障很多，会令我们退失菩提心。在修行路上将会经过无数次情绪的挣扎和起落。在菩提道路上如经不起时间的考验，受不了种种挫折，而又一旦丧失菩提心时，那他的菩萨资格也就因之取消。

修行菩萨道应发起大勇猛的心念，救度一切众生的心永不退转。断除一切恶行，得身口意三业清净，枯竭贪欲之海，断除邪见的网，烧尽烦恼的薪，照亮一切使人迷惑的树林，断灭对于生老病死的恐怖。不背离大慈，不舍弃大悲，深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智；教诲化导众生，永无厌倦的情绪；为护持佛教正法，不惜捐躯失命；广泛地培植善行的根苗，永无厌足；常怀行善度生的宏大志愿，并不失时机地将功德回向众生；孜孜不倦地追求佛法；诲人不倦地施与佛法；殷勤不倦地供养诸佛；对于世间的荣辱泰然处之，无忧无喜；对于未入佛道的人不加轻视；对于修学佛道的人敬之若佛；对于堕烦恼中受苦无量的众生，尽力启发他们的正确知见；对自己的法乐不耽迷，对他人的法乐能随喜；能发起大悲悯心，去救护一切众生使其出离痛苦；要发起广大的慈善心，平等无差别地去护佑一切世间众生，使其生欢乐；要发起安乐之心，令一切众生能够身安心乐灭除爱嗔、别离、生老病死等烦恼痛苦；要发起利益众生心，令一切众生远离恶劣偏狭的认识；要发起哀悯心，去守护安慰那些心有恐怖畏惧的人。

能够证知到一切事物如影如幻，所以在世间不会有任何的恶劣作为；知道一切事物迁流变化，所以对于种种欲乐不曾受其染；知道一切事物的体性都归无我，所以教化众生不曾有过疲倦；以广大慈悲为万法体性，所以摄受众生不曾觉得劳苦。时常观照一切世界都虚幻无实，迁流不住，都是依缘而生起；观照一切众生都是虚妄无实，迁流不息，都是因为识心烦恼造作业行的缘故而生发出来；观照一切世间世界都虚幻无实，无所安住，都是因为无明、爱、取、有、生、等等有情流转，若生若灭而此起彼伏；观照一切法都虚妄不实，无所安住，都是因为将一切事物妄执为我而生出的见解等等虚幻攀缘的缘故；观照一切过去、现在、未来都是虚妄不实，无所安住，只因以自我见识为真实这些种种颠倒认知而虚幻攀缘的结果；观照一切众生的生、灭、老病、忧悲苦恼等等都虚妄不实，无所安住，这一切都是因为心生虚妄分别而无缘而生出来；观照一切国土都虚幻不实，无所安住，这一切都是颠倒梦想，颠倒心意，颠倒见解等等无明所生所现。

如要深入人群，普度众生，须行四摄法。第一，布施：在经济上、学识上、精神上帮助他人，使双方情谊逐渐深厚。第二，爱语：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到和蔼可亲而接近。爱语能使我们的人际关系更融洽。爱语不是好听的话，不是谄媚的语言，而是赞美或赞叹。第三，利行：身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生。第四，同事：深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做朋友同事，互相亲近，共同生活，共同甘苦，随机说法。行同事这法门，是十分不容易做到的，虽然人现处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永远清净的。一定要有坚强的意志，有百花丛中过、片叶不沾身的定力才能成功。以善良的根性来感化无德行的人；以布施、爱语、利行、同事的四摄法，帮助众生完成除恶向善的修行。以四弘誓愿自我策励：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

在修行的道路上，我们要礼拜恭敬十方三世诸佛；称扬赞叹一切如来无尽的功德；广修财供养法供养；忏悔往昔的业障；对诸佛菩萨以及一切众生的善根德行生随喜心；常时请佛(法师)说法；请佛(法师)长久住世；常以佛陀为修学的楷模；恒常随顺众生；所有一切功德，普遍地回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。通过修行，断除我们的悭贪心、吝啬心、自私心、瞋恨心、忿恼心、痴爱心、酒色心、名利心、贪婪心、嫉妒心、计较心、欺诳心、坚固心、贡高心、狂妄心、胜负心、攀比心，抗拒心、谄曲心、诡计心、残酷心、邪见心、怀疑心、自卑心、懈怠心、放逸心、虚伪心、虚荣心、轻慢心、人我心、能所心，隐藏过失心、谄媚巴结心、恼害众生心、无惭无愧心、烦恼心、分别心、散乱心、执着心、颠倒心以及一切不善的心。转贪嗔痴为戒定慧，在心中生起出离心、感恩心、慈悲心、持戒心、忏悔心、惭愧心、谦下心、恭敬心、宽恕心、包容心、平等心、方便心、忍辱心、柔和心、谐顺心、长远心、大恒心、喜舍心、禅定心、安详心、精进心、菩提心、深信心、至诚心、不望报心、利他无我心、发愿回向心、以及一切善心，最终成就一颗无住心。要利用有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智。

定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心（精神思想）集中于任何一境之上，内心宁静、安祥、喜悦、自在，不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。真得大定的人，摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、嗔、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右。

「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」这「三心之不可得」这是针对「世事无常」的一句非常重要之经典名言。「过去心不可得」，是指过去发生的事，已经过去了，覆水难收，是无法追得回来的；「未来心不可得」，是指未来的事，还未发生，无以预测，更不可能掌控；「现在心不可得」，是指说一声「现在」，马上成了过去，驷马难追，依然得不到。众生刹那生灭的心，念念不住，息息流变，不住于过去、现在、未来。因此，若要觅心，皆了不可得。既然三心皆不可得，难道我们就只能任其自然而无可奈何了吗？其实也不尽然。过去的虽然无法追回，但还可反省、忏悔与修正；未来如云，无以预测与掌控，但却可策划与展望；至于「现在心」，我们同样地留不住，但它却是三心之中，我们唯一能触及到的，「现在心」就是我们「当下」的这一念。对过去的反省、忏悔与修正，须求助于「当下」的这一念，对未来的策划与展望，亦非「当下」的一念莫属。我们每个众生，时时刻刻，心中都有「当下」一念，而此「当下」一念，瞬息间即成了过往之念，继而起之的又有新的「当下」一念，穷穷无尽地下去，而所有过往之念，就成了过往的历史，同时也形成了一股个别累积的因果「业力」，影响自己的现在与未来。再扩大以整个社会的观点观之，集合了诸多众生无穷无尽的「当下」一念，就成了推动这万有世界的动力，造就了万有世界的种种，如政治、经济、文化与社会等等，这个动力，可以为善，也可以为恶，形成了众生的共业。因此，我们千万别小看了我们自己的「当下」一念，如果我们能同时改变了我们一己的「当下」一念，就能改变这个万有的世界。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如不仰仗佛力求生西方净土，欲仗自力断惑证真以了生死，万亿修行人之中，难得一人，万难万难。比如一颗沙子放入大海中，必定沉入水底，如果有一大轮船运载，那么再大的千万斤石也能漂洋过海。沙子和大石比喻我们所造的恶业，大轮船比喻阿弥陀佛的大愿力接引加被，大海比喻六道轮回的生死业海。到了极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，智慧、道力、神通直升八地菩萨，修行成佛只需要三劫到四劫的时间。我们在轮回的长夜中，时善时恶，时升时堕，时进时退，而欲靠自力修行成佛，一个转世投胎，就忘记了前世所学的善知识，又开始迷惑颠倒了。特别是在佛门中布施修来了大福报，有钱有势但却遇不到善知识的指点，仗着钱势大造恶业，福报享尽又堕落恶道。

我们的娑婆世界在华藏里第十三层的中间，华藏世界总共有二十层，最下的一层有一个佛土的微尘数的世界，每上一层，就多加一个佛土的微尘数的世界，以此类推，到了第十三层，就有十三个佛土的微尘数的世界。一个佛土的微尘数世界是什么概念呢？就是把一个佛管理教化的国土研磨成微细的灰尘那么多的世界。极乐世界也在华藏世界第十三层，同了我们娑婆世界是平的。在我们娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。

极乐世界莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段生死，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念而至，则无求不得苦；观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。诸往生者离欲清净，则无苦苦；依正二报，无衰无变，则无坏苦；超过三界，则无行苦。

极乐世界的功德庄严，美不胜收、妙不可言。地由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七种宝物铺成。每一种宝物皆发出五百种颜色光芒。宝池、亭阁、宫殿由无量妙宝所构成，色彩缤纷，富丽堂皇，光彩夺目。有些楼阁能随意大小，浮在空中，宛如云气。百味上妙饮食，自然盈满。虽有此食，只是见色闻香，意识觉知心便感觉食用过了，自然饱足，身心柔软，不会再贪着其色香味。如不想饮食，自然隐没化去。各种花鬘、罗网、吉祥饰物等等饰严，美丽的不可思议。宝池中的八功德水能够随心所欲，或深或浅、或冷或热，沐浴其中，开神悦体，身触光明，身意柔软，善根增长。极乐世界处处有花，弥漫着香味，这些花在开完后自行掉落，又有微风把它们吹走，在原地又长出鲜花。生活环境穷微极妙、美不胜收。极乐世界有无量种类的高尚美妙衣服、宝冠、环钏、璎珞、华鬘、珍宝自然穿戴在身上。极乐世界到处有很多珍奇的宝树，时常吹拂清风，只要微风吹来，就自然发出相互和谐的各种美妙音律。空中时常飘下很香很好看的曼陀罗花，和风将树上的花朵吹落在地上，整个地面到处布满了厚厚的一层花絮，其微妙奇丽，清净庄严，超过了十方一切世界。到了极乐世界，将得到不可思议、说之不尽的利益。只要能往生极乐世界，在莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，得弥陀愿力加持，安然住入大乘正定聚，做不退转菩萨，从此绝对不会再堕落三恶道，永了生死、永出三界、永脱轮回，永不退转、直至成佛。在极乐世界身体与佛一样，都是紫磨金色身，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。形貌与佛一样庄严，没有美丑之分。寿命也与佛一样，无量无边。能知道过去无量劫中的一切宿命。能见无量世界以及过去现在未来的一切事，无所不知，无所不见。能听见十方世界的声音，并且听到十方诸佛说法。能够清楚的知道十方世界一切众生的心中所想。能够在一念之间分无量数的身形，同时到达无量世界遨游。若欲返秽土，救度众生，蒙佛加持，来去自如。到了极乐世界，可化无量无边的身形，到十方世界去供佛、闻法、度化众生。

极乐世界的相貌，神通，道力，比天人超过万亿倍。往生到西方净土，便能了达多维空间的真相，获得自由出入各维次空间的能力。极乐世界的一切享用胜过他化自在天宫百千万亿倍；他化自在天宫的一切受用胜过胜过兜率天宫百千万亿倍；兜率天宫的一切受用胜过夜摩天宫百千万亿倍；夜摩天宫的一切受用胜过忉利天宫百千万亿倍；忉利天宫的一切受用胜过人间帝王百千万亿倍。日月虽有百千光明，但与帝释天相比，就如一团墨一样；帝释天虽有清净之身闪现的神妙之光，但与大梵天王相比，所有的神妙之光，就如瓦砾一般；大梵天王虽有净洁神妙的百千光明，但与如来相比，所有的光明犹如墨团一样。如来放射的佛光，可以远照十方世界。

极乐世界的所有众生，容貌、色相都非常微妙，远超世间，绝无仅有。比如世间穷苦讨饭的人，站在帝王的旁边，他们的面貌、形状、是没办法类比的。而帝王如果和转轮圣王相比，帝王就是鄙贱、丑陋的了，犹如那乞丐站在帝王的身边。转轮圣王，威风的形象是第一了，可是与忉利天王相比，又是丑陋劣下的。假如让帝释天王和第六天天王相比，又是百千倍的不相类。第六天王如果和极乐国中菩萨、声闻的光颜、容色相比，就是万、亿分之一也不如。极乐国众生的威神功德、阶地品位、神通变化，一切天人都无法作为比较对象。差别有白千万亿、不可计算的倍数。极乐世界的下品下生，它的快乐的法的喜悦，超过娑婆世界的三禅天的百千万倍。

八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀、净化、清净，所谓的心也称为妄心、妄念。百川汇于一海，无论修行哪个法门，只要修到心地清净，发愿往生，把修持的功德回向到往生西方极乐世界，自力佛力二力合一，都能往生西方极乐世界。法法平等，无有高下，然求生净土法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。应当发无上菩提心，专心忆念极乐国土，随自己所能勉力修行，做各种善事功德，积集善根，坚持回向，以此回向，发愿往生到极乐国土。从初发心念佛直至命终恒常而不中止地专心念阿弥陀佛名号，欢喜信乐，不生疑惑，以至诚之心发愿生到极乐国土。往生极乐世界是我们修行人的终极目标。以恭敬心、至诚心、清净心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。念阿弥陀佛就是念十方诸佛的大光明法藏。念佛的人，阿弥陀佛常放光明摄受此人；常得诸佛菩萨护念加持；常得一切天神隐形守护；四十里之内一切恶鬼皆不能害；过去所造罪业消除；临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

欲往生西方极乐世界，必须修学净业三福：第一福，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二福，受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来的智慧灵文。这三种佛业，就是过去、未来、现在三世诸佛修净业的正种。念佛要修三福十善来累积往生极乐世界的善根福德资粮。因为西方极乐世界是诸上善人会聚一处。

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